Beltane (Suomi)

Beltane oli yksi neljästä Gaelic kausi festivaaleja: Samhain (~1. marraskuuta), Imbolc (~1. helmikuuta), Beltane (~1 päivänä Toukokuuta), ja Lughnasadh (~1. elokuuta). Beltane merkitsi Paimion kesäkauden alkua, jolloin karjaa ajettiin pois kesälaitumille. Tuolloin pidettiin rituaaleja, joiden tarkoituksena oli suojella heitä sekä luonnolliselta että yliluonnolliselta vahingolta, ja tähän liittyi lähinnä ”vertauskuvallinen tulen käyttö”. Oli myös rituaaleja kasvien, maitotuotteiden ja ihmisten suojelemiseksi ja kasvun edistämiseksi., Aos sí (usein kutsutaan henget ja keijut) ajateltiin olevan erityisen aktiivinen Beltane (kuten Samhain) ja tavoite monia Beltane rituaaleja oli rauhoitella heitä. Useimmat tutkijat näkevät aos sí: n pakanajumalien ja luontohenkien jäänteinä. Beltane oli ”optimismin kevätjuhla”, jonka aikana”hedelmällisyysrituaali jälleen oli tärkeä, ehkä se yhdistyi auringon vahaukseen”.

Ennen kuin moderni eraEdit

Beltane (alkukesästä) ja Samhain (talven alkuun) arvellaan olleen tärkein neljä Gaelic festivaaleilla., Sir James George Frazer kirjoitti Golden Bough: A Study in Magic and Religion, että kertoja Beltane ja Samhain ovat vähän merkitystä Euroopan sato-viljelijät, mutta suuri merkitys paimenet. Niinpä hän arvelee, että vuoden puolittaminen 1.toukokuuta ja 1. marraskuuta ajoittuu aikaan, jolloin keltit olivat pääasiassa paimentolaiskansaa, joka oli riippuvainen laumoistaan.

varhaisin maininta Beltanesta on vanhassa irlantilaisessa kirjallisuudessa gaeli Irlannista. Varhaisten keskiaikaisten tekstien Sanas Cormaic ja Tochmarc Emire mukaan Beltane pidettiin 1., Teksteissä sanotaan, että karjan suojelemiseksi taudeilta druidit tekisivät kaksi tulipaloa ”suurella incantationilla” ja ajaisivat karjan niiden väliin.

Mukaan 17-luvun historioitsija Geoffrey Keatingin, siellä oli suuri kokoontuminen mäen Uisneach jokainen Beltane keskiajan Irlannissa, jossa uhri oli tehnyt jumalaa nimeltä Kelloa. Keating kirjoitti, että kaksi kokkoja olisi valaistu jokaisessa kaupunginosassa Irlannissa, ja karjaa olisi ajanut niiden välillä suojelemaan heitä taudin., Ei ole mitään viittausta tällaisen kerääminen aikakirjoissa, mutta keskiaikainen Dindsenchas sisältää tarinan sankari valaistus pyhän tulen Uisneach, joka leimahti seitsemän vuotta. Ronald Hutton kirjoittaa, että tämä voi ”säilyttää perinne Beltane seremonioita on”, mutta lisää, ”Keating tai hänen lähde voi yksinkertaisesti sekoittanut tämän legendan kanssa tietojen sana’ s Chormaic tuottaa pala pseudo-historia.”Kuitenkin, kaivaukset Uisneach 20-luvulla löytynyt todisteita suurten tulipalojen ja hiiltynyt luut, osoittaa, että se on ollut rituaalisesti merkittävä.,

Beltane mainitaan myös keskiaikaisessa skotlantilaisessa kirjallisuudessa. Varhainen viittaus on löytynyt runo ’Peblis Play’, sisältyvät Maitland Käsikirjoituksia 15 – ja 16-luvulla Skotti runoutta, joka kuvailee juhla kaupungissa Peebles.

Moderni eraEdit

myöhään 18-luvun puolivälissä 20-luvulla, useita tilejä Beltane tulli kirjattiin folkloristit ja muut kirjoittajat., Esimerkiksi John Jamieson, hänen Etymologinen Sanakirja Skotlannin Kieli (1808) kuvataan joitakin Beltane tulli, joka jatkui 18. ja varhaisen 19. vuosisatojen osissa Skotlannissa, jossa hän totesi, alkoivat kuolla pois. In the 19th century, folklorist Alexander Carmichael (1832-1912), kerätään laulu Olen Beannachadh Bealltain (Beltanen Siunaus) hänen Leora Gadelica, jonka hän kuuli torpan Etelä-Uistin.,

BonfiresEdit

Kokkoja edelleen keskeinen osa festivaalin nykyaikana. Kaikki nuotiopalot ja kynttilät sammutettiin ennen Kokon sytyttämistä, yleensä vuorella tai kukkulalla. Ronald Hutton kirjoittaa, että ” pyhien liekkien voimakkuuden lisäämiseksi ainakin Britanniassa niitä sytytti usein kaikkein alkeellisin keino, puun välinen kitka.,”In the 19th century, esimerkiksi, John Ramsay kuvattu Skotlannin Highlanders sytykkeet tarve-palo-tai voima-palo-Beltane. Tällaista tulipaloa pidettiin pyhänä. In the 19th century, rituaali ajo karjaa kahden tulipaloja—kuvattu sana ’ s Cormaic lähes 1000 vuotta ennen—oli edelleen käytössä useimmissa Irlannin ja osissa Skotlantia. Joskus karja ajettiin” ympäri ” kokkoa tai pantiin hyppäämään liekkien tai hiillosten yli. Ihmiset itse tekisivät samoin. Mansaarella ihmiset varmistivat, että savu puhalsi heidän ja heidän karjansa päälle., Kun nuotio oli hiipunut, ihmiset sivellä itseään sen tuhkaa ja ripottele se yli niiden kasveja ja eläimiä. Polttava taskulamput päässä kokko olisi otettava kotiin, jossa ne voidaan siirtää ympäri taloa tai rajan talonpoikaistalo ja käytetään uudelleen sytyttää tulisija. Näistä rituaaleista on selvää, että tulella nähtiin olevan suojeluvoimia. Vastaavat rituaalit kuuluivat vapun, juhannuksen tai pääsiäisen tapoihin muualla Britteinsaarilla ja Manner-Euroopassa. Frazerin mukaan tulirituaalit ovat eräänlaista imitatiivista tai sympaattista taikuutta., Erään teorian mukaan niiden oli tarkoitus matkia aurinkoa ja ”varmistaa ihmisten, eläinten ja kasvien tarpeellinen auringonpaiste”. Toisen mukaan niiden oli tarkoitus symbolisesti ”polttaa ja tuhota kaikki haitalliset vaikutukset”.

Ruoka oli myös keittää nuotiolla ja siellä olivat rituaaleja, joissa se. Alexander Carmichael kirjoitti, että oli juhla, jossa karitsan, ja että aiemmin tämä karitsa oli uhrattu., Vuonna 1769, Thomas Viiri kirjoitti, että, Perthshire, on kopay valmistettu munia, voita, kaurapuuro ja maito oli keitetään kokko. Osa seoksesta kaadettiin maahan juomasekoituksena. Kaikille läsnä olisi sitten ottaa kaurapuuroa kakku, nimeltään bannoch Bealltainn tai ”Beltane bannock”. Vähän sitä tarjottiin henget suojella karjaa (yksi hieman suojaa hevosta, yksi vähän suojella lampaita, ja niin edelleen) ja hieman tarjottiin jokaiselle eläimelle, joka saattaa vahingoittaa heidän karjaa (yksi kettu, yksi eagle, ja niin edelleen). Sen jälkeen he joivat caudlen.,

Mukaan 18th century, kirjailijat, osissa Skotlannin siellä oli toinen rituaali, johon kaurapuuroa kakku. Kakku leikattaisiin ja yksi viipaleista merkittäisiin puuhiilellä. Viipaleet laitettaisiin sitten konepellille ja jokainen ottaisi yhden pois silmät sidottuina. Mukaan yksi kirjailija, joka on merkitty pala olisi hypätä tulen läpi kolme kertaa. Mukaan toisen, läsnä teeskennellä heittää ne tuleen, ja jonkin aikaa sen jälkeen, ne olisi puhua heille kuin he olivat kuolleet., Tämä ”saattaa ilmentää todellisen ihmisuhrin muistoa”, tai se on saattanut aina olla vertauskuvallinen. Samanlainen rituaali (eli teeskennellä polttaa joku tulipalo) oli harjoitella kevään ja kesän kokko festivaaleilla muualla Euroopassa.

Kukkia ja Voi BushesEdit

Keltaiset kukat, kuten esikko, pihlaja, orapihlaja, piikkipensaistonummet, pähkinäpensas, ja rentukka oli sijoitettu oviaukkojen ja ikkunat 19th century Irlannin, Skotlannin ja Mann., Joskus ovissa ja ikkunoissa oli väljiä kukkia, ja joskus niistä tehtiin kukkakimppuja, seppeleitä tai ristejä ja ne kiinnitettiin niihin. Ne kiinnitettäisiin myös lehmiin sekä Lypsy – ja voinvalmistusvälineisiin. On todennäköistä, että tällaisia kukkia käytettiin, koska ne herättivät tulen. Vastaavia Vapputapoja löytyy ympäri Eurooppaa.

toukokuun Bush ja May Bough olivat suosittuja osissa Irlantia aina 1800-luvun lopulle saakka. Tämä oli pieni puu tai oksa—tyypillisesti orapihlaja, pihlaja, holly tai sycamore—koristeltu kirkas kukkia, nauhoja, kuoret maalattu, ja niin edelleen., Puu koristeltaisiin joko siinä, missä se seisoi, tai oksat koristeltaisiin ja sijoitettaisiin talon sisä-tai ulkopuolelle. Se voidaan myös koristella kynttilöillä tai rushlights. Joskus kaupungin läpi kulkisi Vappupensas. Osissa etelä-Irlannissa, kulta ja hopea syytämään pallot tunnetaan Voivat Pallot olisi ripustaa nämä Voivat Pensaat ja jakoi lapsille tai annetaan voittajat syytämään ottelu. Dublin ja Belfast, Voi Pensaat olivat tuoneet kaupunkiin maaseudulta ja koristeltu koko naapuruston., Jokainen naapurusto varasti komeimman Puun ja joskus toisen asukkaat yrittivät varastaa toisen toukokuun pensaan. Tämä johti siihen, että toukokuun Bush kiellettiin viktoriaanisella ajalla. Joissakin paikoissa, se oli tapana tanssia Voi Pensas, ja lopussa juhlat, se voi olla poltettu kokko.

Piikki puita nähtiin erikoisia puita ja liittyvät aos sí. Vappupensaan tai Vappupuun koristelutapa löytyi monin paikoin Euroopasta., Frazer uskoo, että tällaisia tapoja ovat jäänne tree jumalanpalveluksessa, ja kirjoittaa: ”aikomus nämä tavat on tuoda kotiin kylään, ja jokainen talo, siunaukset, jotka puu-henki on sen valta suoda.”Emyr Estyn Evans ehdottaa, että Ehkä Bush custom saattanut tulla Irlannin Englannista, koska se tuntui löytyy alueita, joilla on vahva englannin vaikutus ja koska Irlannin näki sen epäonninen vahinko tiettyjä piikki puita., ”Lucky ”ja” epäonninen ” puut kuitenkin vaihtelivat alueittain, ja on arveltu, että Beltane oli ainoa kerta, kun piikkipuiden leikkaaminen sallittiin. Käytännössä bedecking Voi Bush kukkia, nauhoja, köynnöksiä ja kirkas kuoret on todettu muun muassa Gaelic diaspora, etenkin Newfoundland, ja joissakin Pääsiäisen perinteet itärannikolla yhdysvalloissa.

Muut customsEdit

Pyhä kaivot olivat usein vieraili Beltane, ja muut Gaelic festivaalit Imbolc ja Lughnasadh., Pyhissä kaivoissa kävijät rukoilivat terveyttä kävellessään sunwise (siirtyminen idästä länteen) ympäri kaivoa. Silloin he jättäisivät uhrilahjoja; tyypillisesti kolikoita tai kolikoita (katso clootie hyvin). Beltanessa sijaitsevasta kaivosta vedetty ensimmäinen vesi nähtiin erityisen voimakkaana, samoin Beltane morning dew. Aamunkoitteessa beltanessa neidot kieriskelivät kasteessa tai pesivät sillä kasvonsa. Se kerättäisiin myös purkkiin, jätettäisiin auringonvaloon ja suodatettaisiin sitten. Kasteen arveltiin lisäävän seksuaalista vetovoimaa, ylläpitävän nuorekkuutta ja auttavan ihon vaivoihin.,

ihmiset myös ryhtyivät toimiin nimenomaan aos sí: n holhoamiseksi tai lepyttämiseksi. Ruoka oli vasemmalle tai maitoa kaadetaan ovella tai paikkoihin liittyvät aos sí, kuten ’keiju puita’, uhrilahjana. Irlannissa, karja olisi tuonut ’keiju linnoituksia, jossa pieni määrä heidän verensä olisi kerätty. Omistajat kaatoivat sen sitten maahan rukoillen lauman turvallisuuden puolesta. Joskus veri jätettiin kuivumaan ja poltettiin. Ajateltiin, että etenkin maitotuotteet ovat vaarassa haitallisista väkevistä alkoholijuomista., Maataloustuotteiden suojelemiseksi ja hedelmällisyyden edistämiseksi viljelijät johtaisivat kulkuetta tilansa rajojen ympäri. He ” kantoivat mukanaan viljan siemeniä, karjanhoidon välineitä, ensimmäistä kaivovettä ja yrttivervainia (tai pihlajaa korvikkeena). Kulkue yleensä pysähtyi neljä ilmansuuntaa kompassi, alussa idässä ja rituaalit suoritettiin neljän eri suuntiin”.

festivaali jatkui laajalti aina 1950-luvulle saakka, ja paikoin beltanen juhla jatkuu tänäkin päivänä.