Aitat ovat yksi arjen ominaisuudet Dogon kylässä. Päällä muta katon tai korkki hirssi olki, symmetrisesti muotoiltu aitat ovat usein pitempi kuin muut rakenteet; sisustus-yhteys on käytettävissä neliön puinen ovi veistetty kuvia, jotka edustavat omistajan suvussa. Useimmissa kylissä on useita viljavarastoja. Guy ana (miespuolinen viljamakasiini) on neliömäinen rakennus, jossa säilytetään hirssiä tai durraa. Dogonin mukaan korkeat viljakatot tunnistavat vauraat kylät., Vanhempien miesten suojana käytettävässä toisen tyyppisessä guyo togu-nimisessä miehisessä viljamakasiinissa on ovi maatasolla. Miehet ovat kielletty pääsemästä guyo ya (neliö naisten aitta), jota naiset tallentaa henkilökohtaisia tavaroita, kuten vaatteita ja koruja. Harvinaisempia ovat guyo totori (pyöreä naisten aitat), joka on varattu erityisiä elintarvikkeita käytetään ruoanlaitossa, kuten pavut ja baobab lehtiä. Sekä miesten ja naisten aitat on rakennettu muta, lanta ja olki yli koroke kiviä, joka luo esteen hyönteisten ja jyrsijöiden.,
Kylien on myös lukuisia tasakattoinen, suorakaiteen muotoisia rakennuksia, jotka palvelevat asuin-ja makuutilat varten moniavioinen perheiden, jotka sisältävät mies, hänen vaimonsa ja heidän naimattomat lapset. Huomattavin näistä taloista, jota kutsutaan ginnaksi, toimii paikallisen sukulinjan Vanhemman miehen kotina. Ginna muodostaa sisäpihan puolen, jonka toisessa päässä on sisäänkäynti ja toisessa cylindrically-muotoinen keittiö. Laajennetun perheen jäsenten käyttämät pienemmät kodit on ryhmitelty pihan ympärille. Dogonien kotien ulkoseinät on usein koristeltu geometrisin kuvioin., Koska kiveä voi olla vaikea löytää, rakennusmateriaaleina käytetään mutaa, lehmänlantaa ja hirssin olkia, joiden uusia kerroksia käytetään säännöllisin väliajoin suojaamaan rakennuksen seiniä tuulelta ja sateelta.
Dogonit sietävät erilaisia uskontoja ja uskomusjärjestelmiä., Alussa yhdeksästoista vuosisata, Dogon elävät taulu scrublands olivat altistuneet Islamia Fulani paimenet; viisikymmentä vuotta myöhemmin, Kristinusko otettiin käyttöön ranskan hallinnon Länsi-Afrikassa. Tämän seurauksena Dogonien kylissä on usein joko kirkko tai Sudanilaistyylinen moskeija (kuva 5). Isommissa kylissä saattaa olla kristittyjen, muslimien ja animistien sekoittumista.
Dogon society on sosiaalisesti stratifioitu viljelijöillä, joilla on korkea-arvoiset ominaisuudet lähellä kylän keskustaa. Maanviljelijän elämän aikana hänen perheensä voi asua peräkkäisissä kodeissa, kun hän saa virkaikänsä. Sepät, ironworkers, metsästäjät, nahka-käsityöläisten, puu-haarukka, ja muut alempiin kasteihin elää laitamilla kylässä (Haardt 1991) (Kuva 6). Kylän reuna-alueilla on myös yapunu Ginaksi kutsuttuja ympyränmuotoisia majoja, joissa naiset kokkaavat ja nukkuvat kuukautiskierron aikana.
yhteiskunnallisella harmonialla on suuri merkitys Dogonikulttuurissa., Virallinen kieli on ranska, mutta useimmat Dogon älä puhu sitä hyvin, koska on olemassa muutamia kouluja ja harvoin mahdollisuuksia vuorovaikutukseen ulkopuolisten kanssa. Tervehdys Dogonin keskuudessa on monimutkainen ja voi kestää useita minuutteja, alkaen muodollisista kysymyksistä toisen terveydestä (Oletko kunnossa?) ennen kuin siirryt kyselyihin perheenjäsenistä (onko vaimosi kunnossa? Ovatko lapsesi kunnossa?).
Sisällä Dogon kulttuuri, yksilön status määräytyy asema perheen sisällä ryhmän sääntöjen mukaan, syntyperän ja iän mukaan. Dogonien sukujuuret ovat patrilineaalisia eli perheenjäsenet kuuluvat isänsä klaaniin ja heillä on yhteinen kylänimi (Kuva 7). Miestä ja naista ei pidetä naimisissa ennen ensimmäisen lapsensa syntymää. Omaisuutta Dogonin kylissä perii vanhin poika, jonka vastuulla on tukea hänen laajennettua perhettään.
perusyksikkö viljelysmaata on kenttä, usein merkitty käyttäen lyhyitä seiniä tai savi pengerrykset (Kuva 8). Alalla tehtävät perustuvat virkaikää kaikkein toivottavaa tontteja lähinnä kylän varattu vanhin miehet. Maatalouden tuotanto on jaettu yhteisiä kenttiä käytetään kasvaa toimeentulon viljelykasvien, kuten hirssi ja durran osalta ja pienempi perhe kentät, jotka ovat maatilan tontteja, jotka kuuluvat yksinäiset naiset. Hirssi istutetaan ensimmäisen sateen jälkeen kesä-heinäkuussa ja korjataan lokakuussa., Muita toimeentulokasveja ovat durra, maapähkinät, calabash ja maniokki. Kosteampina kuukausina sateet voivat olla voimakkaita, mikä johtaa suojaamattomien maapintojen eroosioon. Maaperän häviämisen torjumiseksi Dogonit käyttävät istutuskuoppia ja kivilinjoja tasaisella maalla ja terasseilla kaltevilla alueilla.
Yhdessä sade-fed kasveja, Dogon kasvaa kastellut kasvikset tuottaa tarvittavan valuutan ostaa siemeniä ja muita tarvikkeita. Tärkeimpiä ovat sipulit, joita kasvatetaan usein ylätasangolla pienten altaiden toimittamalla vedellä., Riverbedsissä kasvatettu tupakka toimii myös rahasatona (Van Beek, 1991b). Joissakin kylissä juomavesi on käynyt yhä niukemmaksi vedenpinnan laskiessa, mikä on saanut kyläläiset syventämään kaivoja. Veden lisäksi Dogonit arvostavat puita tärkeinä resursseina. Esimerkiksi baobabin hedelmälihaa ja lehtiä syödään ja sen kuorta käytetään köyden valmistukseen. Kylien sisällä tai niiden läheisyydessä sijaitsevat puut voivat olla yksilöiden tai perheiden ”omistamia”.
Yhteinen työ ja yhteinen toiminta ovat tärkeitä aloilla työskennelleet kadaga, ryhmien kymmenen kaksikymmentä samoin ikäiset miehet (Hollyman 2001). Kova työ saa nuoret miehet kunnioittamaan vanhimpia ja voi parantaa heidän asemaansa ikätovereiden keskuudessa. Miehet tekevät valtaosan maataloustöistä ja ovat vastuussa astioiden valmistamisesta sekä rakennusten rakentamisesta ja ylläpidosta. Vähäsateisempina vuosina nuoret Dogonimiehet saattavat matkustaa lähikaupunkeihin etsimään kausityötä., Naiset vastaavat muun muassa veden kantamisesta, hirssin hakkaamisesta, oluen valmistamisesta sekä polttopuiden keräämisestä ja leikkaamisesta (Kuva 9). Kun muut tehtävät on suoritettu, he saattavat liittyä miehiin pelloilla.
Uskonnolliset Käytännöt ja Uskomukset
Dogon luominen myytti tulkitsee ja selittää maailmankaikkeuden rakenne ja perustelut naisten ja miesten rooleja, ja muita näkökohtia sosiaalisen organisaation. Kylien uskotaan olevan yhteisiä symbioottisessa liitossa elävien inneomojen ja innepurun (kuollut) kanssa., Kaikkitietävä taivaanjumala Amma on vastuussa elävien ja kuolleiden maailmojen välisen tasapainon säilyttämisestä. Jokaisessa kylässä on pyhäkkö, jossa on pieni vähän maaperän kunniaksi Lebe, maan jumala, joka ylläpitää maatalouden sykli ja toimii inspiraation lähde hogon, tai hengellinen johtaja (Douny 2011). Tylypahkan rooli lankeaa kylän vanhimmalle miehelle. Kolmas yliluonnollinen olento on Nommo, veden jumalaa, usein kuvattu ihmisen vartalo kiinnitetty käärmeissäni kehon.,
Vaikka heillä ei ole kirjoitettua kieltä, Dogon hyödyntää järjestelmän hieroglyfit edustavat kaikki asiat maailmankaikkeudessa (Vergani 1998). Sosiaaliset säännöt, perinteet ja etiketti siirtyvät seuraaville sukupolville tarinoiden, musiikin, tanssin ja rituaalien kautta (Douglas 1968). Kylän pyhät esineet voivat olla yhteisöllisiä tai sukuyksikölle tai yksilölle ominaisia., Esimerkiksi pienet, yksikammioiset rakennukset nimeltä binu toimivat julkisina pyhäköinä rauhan säilyttämiseksi hengellisen maailman kanssa (Gray 2007). Yksilö tai perhe voi myös säilyttää fetissi (henkilökohtainen pyhäkkö), joskus merkitty ympyrä kiviä varoitus ei saa häiritä. Lisäksi pyhäkköjä sisällä kyliä, Dogon tunnistaa pyhän tilat seremonioita, kuten lampia, tunneleita ja luolia., Esimerkiksi kylän Sanga on tunnettu sen ympärileikkaus seremonia, jossa pojat iät yhdeksän neljätoista tuodaan hiekkakivi luola kolmen päivän tapahtuma merkintä niiden siirtyminen aikuisuuteen. Kiven reunalla muodostaen toisella puolella luola on maalattu punainen, musta, ja valkoinen symboleja edustamaan lähellä perheitä (Kuva 10).
Kuolema vuonna Dogon yhteiskunnan vietetään kolme tapahtumaa, hautajaiset (kutsutaan nyû yana), dama-seremonia, ja sigui. Heti kuoleman jälkeen nyûn pidetään suremassa vainajaa., Ruumis haudataan joko hautausmaa sijaitsee tasaisella maalla, tai joissakin tapauksissa, sisällä Tellem luola, jossa se on peitetty luut esi-isät (Douny 2014). Dogonit uskovat, että ihmisen ohikulkevan hengen seuraaminen viipyy valvomassa eläviä. Tarkoituksena dama (end of mourning) on mahdollistaa kikinu, tai sielu, lähtevät elävien maailmaan (DeMott 1982). Harvinaisempaa on sigui-seremonia, joka pidetään kuudenkymmenen viiden vuoden välein yhden sukupolven korvaamiseksi seuraavalla (Van Beek1992).,
Dama
Valitan, selaimesi ei tue upotettuja videoita, mutta älä huoli, voit ladata sen ja katsoa sen suosikki video-soitin!
useimpien Dogonikylässä käyntien kohokohta on mahdollisuus nähdä dama-esitys. Dama-tanssijat ovat teini-iässä tai parikymppisiä nuoria miehiä, jotka on ympärileikattu, mikä tekee heistä oikeutettuja liittymään awa: han eli ”naamioiden seuraan” (Maurer 1969). Ajoitus dama vaihtelee eri kylissä, ja monet pitämällä yhden juhla huhtikuussa kaikki kuolemat, jotka ovat tapahtuneet viime vuonna., Koska tarve veistää ja maalaa maskeja, koota regalia, ja harjoitella rutiineja, dama voi vaatia kuukauden tai enemmän aikaa valmisteluihin.
eniten vaikuttava osa tanssijan regalia on päähine, tai imina (maski), joka on sidottu tanssijan kasvot kangas nauhat. Toisinaan naamiot on koristeltu kuiduilla, lehmänkuorilla tai helmillä, ja ulkomaiset keräilijät arvostavat niitä suuresti., Yli kuusikymmentä eri naamarit symboloivat maailmoissa eläviä ja kuolleita; jotkut edustavat eläimiä tai ihmisiä, ja toiset kuvata henkiolentoja tai ihmisen ominaisuuksia, kuten mies tai nainen teho (Lane 1988). Naamioiden sanotaan sisältävän Nyamaa, elämänvoimaa sekä ihmisten että eläinten sisällä (Richards 2006). Kuoleman vuoksi naiset (jotka liittyvät hedelmällisyyteen) eivät saa koskea tanssijan naamioon tai joutua kosketukseen sen kanssa (kuva 12). Useimmat tanssijat kulumista regalia suunniteltu parantamaan liikkeitä, kuten värillinen hibiscus kuidut kiinnitetään ranteisiin ja nilkkoihin., Koristeina voi olla myös kuorista tehtyjä rintapanssareita ja irtohousujen yläpuolella kuluneita helmiä. Regaliassa käytetyt värit edustavat neljää peruselementtiä: punaista (tuli), mustaa (vesi), valkoista (taivas) ja keltaista tai okraa (maa). Puvustuksen eheyden säilyttämiseksi pensaasta on saatava materiaaleja, kuten maalia, väriainetta ja kuitua (Kuva 11).
kylästä riippuen dama-seremoniaan voi liittyä joukko yksityistilaisuuksia ennen julkisia esityksiä. Näitä ovat muun muassa impromptu-tanssit, eläinuhrit ja mock gun-taistelut (Davis, 2002). Dogonit uskovat, että vaeltavat sielut aiheuttavat vaaraa eläville. Varhaisten esitysten aikana vainajan kodin katolla saattaa esiintyä kangasbédyén (oppilas) naamioihin pukeutuneita tanssijoita opastamassa sielua lopulliseen lepopaikkaan. Daman ensimmäisen osan aikana järjestettävät tapahtumat rajoittuvat awa: n jäseniin., Myöhemmät yleisöesitykset ovat avoinna muiden kylien ja ulkomaalaisten kävijöille, joita kutsutaan usein istumaan kunniapaikalle rumpalien lähelle. Dogonien naisia ja lapsia ei kutsuta näihin esityksiin, vaan he voivat katsella niitä kaukaa (Kuva 12).
suorituskyky alkaa musiikki toimittamien suuri rumpu -, kurpitsa-rumpu, rumpu kainalossa, ja pilli. Valmistettu pitkänomainen puinen lauta ja kierretty johto, merkkijono väline nimeltä bullroarer voi myös toistaa. Lauluja ja lauluja johtaa päälaulaja, jonka sanat toistuvat kertosäkeenä muiden muusikoiden toimesta., Ennalta sovittuna aikana syntyy kymmenkunta tanssijaa, jotka liikkuvat ympyrässä. Tämän jälkeen tanssijat suorittaa ryhmissä kaksi tai kolme, ja sitten erikseen seuraavat missään erityisessä järjestyksessä, paitsi että vanhemmat miehet tanssi ennen kuin nuoremmat. Tanssijat saattavat vaihtaa maskeja useita kertoja esityksen aikana (Van Beek 1991a).
merkittävin elementtejä julkisia tansseja ovat erikoistuneet rutiinit suoritetaan soolo tanssijoita., Seisoo yli metrin korkeuteen, kanaga maski on maalattu musta ja valkoinen kolmion kasvot ja pitkä, ohut nenä (Kuva 13). Päällä on kaksi ristiä, jotka edustavat ojossa siivet haikara, kanaga kuvaa yhteyksiä maan ja taivaan (Haardt 1991). Ylös-venytetty aseita korkeampi rajat symboloivat yliluonnollinen maailma, kun taas alempi risti alas-venytetty aseita edustaa maailman ihmiset. Kanagan tanssijat liikuttavat usein päätään nopeasti laidasta laitaan lakaisevassa liikkeessä, jonka avulla naamion yläosa koskettaa maata.,
Toinen suosittu tanssija on walu, myyttinen antilooppi edustaa suorakaiteen muotoinen maski pitkänomainen, arrow-muotoinen nenä ja syvä-set silmä reikiä, kehystetty suorakulmainen kasvot ja päällä sarvet (Dieterlen 1989) (Kuva 14). Dogon uskovat, että Amma on määritetty walu tehtävä on suojata auringon fox (Yurugu). Tingetange eli stilt-naamio symboloi vesilintua., Tingetangen tanssijoiden nilkat on sidottu kankaalla pylväisiin, jotka edustavat linnun pitkiä jalkoja.
erityisen merkittävien pääkappaleiden joukossa on kokeneimmille tanssijoille varattu sirige. Itse naamio muodostuu suorakulmaisesta laatikosta, jossa kaksi pystysuoraa aukkoa pidetään paikoillaan verkon avulla tanssijan pään ympärillä. Laatikosta ylöspäin ulottuva on litteä, enintään viiden metrin pituinen puurakenteinen terä., Antaa lisää vakautta, osa maski on hallussa tanssija hampaat ja piilotettu johdot ovat sidottu hänen vyötärö (Vogel 1981). Sen valtava terä maalattu vastakkaiset kolmiot ja pystysuorat linjat, sirige maski edustaa puu tai ginna (Kuva 15). Naamion suorien viivojen uskotaan yhdistävän elävien taivaallisen maailman hengelliseen maailmaan. Rutiinien aikana sirige-tanssijat saattavat ottaa muutaman askeleen ja sitten polvistua kohti itää.
osa naamioista liittyy esitettyyn hahmoon liittyvään tarinaan. Esimerkiksi kettu edustaa epäjärjestystä ja tottelemattomuutta maailmassa ja sitä pidetään veden, hedelmällisyyden ja sivilisaation vihollisena. Jurugu-nimisen myyttisen ketun sanotaan joutuneen Amman tuomitsemaksi etsimään kadonnutta kaksosta maailmasta (Griaule 2005). Kaninaamareihin pukeutuneet tanssijat saattavat piiloutua ”metsästäjältä”, kun walu-antilooppi jahtaa yleisössä tyttöjä ja pikkupoikia (Van Beek 1998)., Eläinten ja henkien lisäksi naamiot edustavat myös ulkopuolisia, jotka kuvaavat heitä usein muukalaisina, jotka käyttäytyvät oudosti tai humoristisesti. Yllään naamio piiriin cowry kuoret, Fulani nainen humala noin yrittää kerätä eläinten lantaa, kun taas Mossi paimen toistuvasti putoaa pois hänen hevonen (Van Beek 1991a). Myös piirustus naurua väkeä, odyogoro maski on kaksi alle-leuka pullistumat eli struuma, yhteinen Dogon sairaus aiheuttama puute jodia ruokavalioon (Kuva 16).
Yläpuolella patsas ojossa kädet, satimbe (suuri nainen) maski symboloi hedelmällisyyttä viljelysmaata ja ihmiset ja valtaa naisten. Valkoihoisella (anyara) on pitkä parta, jolla on aaltoilevat hiukset ja koukussa nenä. Välillä anyara saattaa pitää kiinni puisesta ” kamerasta ”ottaakseen hyvän” kuvan ” katsojista (Kuva 17). Toiset näyttelee naamarit ovat seppä, suutari, Peul nainen, vanha mies, nuori tyttö, modibo (opettaja-Islam), ja antropologi. Jos naamio vaurioituu esityksen aikana, se on piilossa katsojien näkymästä, kunnes se voidaan korjata., Maskit hylätään sen Daman jälkeen, jota varten ne on tehty, tai joissain tapauksissa myydään turisteille.