Ethnocentrism ja Kulttuurinen Relativismi
Huolimatta siitä, kuinka paljon ihmisillä on yhteistä, kulttuurierot ovat paljon yleisempiä kuin kulttuurisia universaaleja. Esimerkiksi, vaikka kaikissa kulttuureissa on kieli, analyysi erityisesti kielen rakenteita ja puhekielen etiketti paljastaa valtavia eroja. Joissakin Lähi-idän kulttuureissa on tavallista seistä toisten lähellä keskusteluissa. Pohjoisamerikkalaiset pitävät enemmän etäisyyttä ja pitävät yllä suurta ” henkilökohtaista tilaa.,”Jopa jotain niin yksinkertaista kuin syöminen ja juominen vaihtelee suuresti kulttuurista toiseen. Jos professorisi tulee aamukurssille, jossa on mukillinen nestettä, mitä oletat hänen juovan? Yhdysvalloissa se on mitä todennäköisimmin täytetty kahvilla, ei Englannin suosimalla Earl Grey teellä tai Tiibetissä katkottavalla Jak Butter teellä.
se, miten keittiöt vaihtelevat eri kulttuureissa, kiehtoo monia ihmisiä., Jotkut matkustajat ylpeilevät heidän halukkuutensa kokeilla tuntemattomia ruokia, kuten vietetään ruoka kirjailija Anthony Bourdain, kun taas toiset palata kotiin ja ilmaista kiitollisuutensa native kulttuuri on hinta. Usein, ihmiset yhdysvalloissa ilmaista vastenmielisyyttä muiden kulttuurien ruokia, ja ajatella, että se on ällöä syödä lihaa koira tai marsu, esimerkiksi, kun he eivät kyseenalaista omia tapana syödä lehmiä tai sikoja. Tällaiset asenteet ovat esimerkki ethnocentrism, tai arvioida ja päätellen toisen kulttuurin perusteella, miten se vertaa oman kulttuurin normeja., Ethnocentrism, kuten sosiologi William Graham Sumner (1906), joka on kuvattu aikavälillä, liittyy uskomus tai asenne, että oma kulttuuri on parempi kuin kaikki muut. Lähes kaikki ovat vähän etnosentrisiä. Amerikkalaisilla on tapana esimerkiksi sanoa, että englantilaiset ajavat ”väärällä” puolella tietä, eivät ”toisella” puolella. Joku maasta, jossa koiranliha on vakiohinta, saattaa huomata, että koiran näkeminen ranskalaisessa ravintolassa-ei ruokalistalla, vaan lemmikkinä ja Mesenaatin seuralaisena. Hyvä esimerkki etnosentrismistä tarkoittaa osia Aasiasta ”Kaukoidäksi.,”Voisi kysyä,” Kaukoidän missä?”
korkea arvostus omaa kulttuuria voi olla terve; yhteinen tunne yhteisön ylpeys, esimerkiksi, yhdistää ihmisiä yhteiskunnassa. Etnosentrismi voi kuitenkin johtaa halveksuntaan tai vastenmielisyyteen muita kulttuureja kohtaan ja aiheuttaa väärinkäsityksiä ja konflikteja. Ihmiset, joilla on parhaat aikomukset, matkustavat joskus yhteiskuntaan ”auttamaan” kansaansa, koska he näkevät heidät kouluttamattomina tai takapajuisina—oleellisesti huonompina., Todellisuudessa nämä kulkijat syyllistyvät kulttuuriseen imperialismiin, omien kulttuuriarvojen tarkoitukselliseen asettamiseen toiselle kulttuurille. 1500-luvulla alkaneeseen Euroopan kolonialistiseen laajentumiseen liittyi usein ankara kulttuuri-imperialismi. Euroopan siirtomaavallat usein katsella ihmiset mailla he asuttivat niin sivistymättömiä raakalaisia, jotka olivat tarpeessa Eurooppalainen hallintotapa, pukeutuminen, uskonto ja muut kulttuuriset käytännöt., Nykyaikaisempi esimerkki kulttuuri-imperialismia voi kuulua kansainvälisten avustusjärjestöjen jotka esittelevät maatalouden menetelmiä ja kasvilajien kehittyneistä maista kun näkymät alkuperäiskansojen lajikkeiden ja maatalouden lähestymistapoja, jotka sopivat paremmin tietylle alueelle.
Etnosentrismi voi olla niin voimakasta, että kohdatessaan kaikki uuden kulttuurin erot ihminen voi kokea sekavuutta ja turhautumista. Sosiologiassa kutsumme tätä kulttuurishokiksi. Chicagolainen matkailija saattaa löytää Montanan maaseudun yöllisen hiljaisuuden levottomana, ei rauhallisena., Kiinalaista vaihto-opiskelijaa saattavat ärsyttää jatkuvat keskeytykset luokassa, kun muut oppilaat kysyvät kysymyksiä-käytäntöä pidetään Kiinassa töykeänä. Ehkä Chicago matkailija oli aluksi innostunut Montana on hiljainen kauneus ja Kiinalainen opiskelija oli alun perin innoissaan nähdä USA-tyyliin luokkahuoneessa omakohtaisesti. Mutta, kun he kokevat odottamattomia eroja oman kulttuurinsa ja jännitystä väistyy epämukavuutta ja epäilyjä siitä, miten käyttäytyä tarkoituksenmukaisella tavalla uudessa tilanteessa. Lopulta, kun ihmiset oppivat lisää kulttuurista, he toipuvat kulttuurishokista.,
kulttuurisokki saattaa näkyä, koska ihmiset eivät aina odota kulttuurieroja. Antropologi Ken Barger (1971) havaitsi tämän tehdessään osallistavan havainnon Inuiittiyhteisössä Kanadan arktisella alueella. Alun perin Indianasta kotoisin oleva Barger epäröi, kun häntä pyydettiin mukaan paikalliseen snowshoe-kisaan. Hän tiesi, ettei koskaan pärjäisi näitä asiantuntijoita vastaan. Totta kai, hän sijoittui viimeiseksi, kuoliaaksi. Mutta heimon jäsenet onnittelivat häntä sanoen: ”sinä todella yritit!”Bargerin omassa kulttuurissa hän oli oppinut arvostamaan voittoa., Inuiittien mielestä voittaminen oli nautinnollista, mutta heidän kulttuurissaan arvostettiin selviytymistaitoja, jotka olivat välttämättömiä heidän ympäristölleen: kuinka kovasti joku yritti, saattoi merkitä elämän ja kuoleman eroa. Aikana hänen pysyä, haisu burgeri osallistui caribou metsästää, oppinut, miten suojaan talven myrskyt, ja joskus meni päiviä, joilla on vähän tai ei lainkaan ruokaa jakaa keskuudessa heimojen jäseniä. Yrittäminen ja yhdessä tekeminen, kaksi aineetonta arvoa, olivat todellakin paljon tärkeämpää kuin voittaminen.
ollessaan Inuit-heimon kanssa Barger oppi harrastamaan kulttuurirelativismia., Kulttuurinen relativismi on käytännössä arvioidaan kulttuuria sen omia standardeja pikemminkin kuin katsella sitä linssin läpi oman kulttuurin. Harjoitellaan kulttuurirelativismi edellyttää avointa mieltä ja valmiutta pohtia, ja jopa sopeutua, uusia arvoja ja normeja. Aina ei kuitenkaan ole mahdollista omaksua umpimähkäisesti kaikkea uudesta kulttuurista., Jopa kaikkein kulttuurisesti relativistinen ihmiset tasa-arvoisia—ne, jossa naiset ovat poliittisia oikeuksia ja valvoa omia elimiä olisi kysymys, onko laajalle levinnyt käytäntö, naisten sukuelinten silpominen maissa, kuten Etiopiassa ja Sudanissa pitäisi hyväksyä osana kulttuuriperinnettä. Sosiologit, jotka yrittävät harjoittaa kulttuurirelativismia, saattavat siis kamppailla sovittaakseen yhteen oman kulttuurinsa ja tutkimansa kulttuurin aspektit.,
Joskus, kun ihmiset pyrkivät korjaamaan tunteita ethnocentrism ja kehittää kulttuurista relativismia, he swing liian pitkälle toiseen ääripäähän. Xenocentrism on vastakohta ethnocentrism, ja viittaa uskomukseen, että toinen kulttuuri on parempi kuin oman. (Kreikkalainen kantasana kseno, joka lausutaan ”ZEE-ei”, tarkoittaa” vierasta ”tai” vierasta vierasta.,”) Vaihto-oppilas, joka menee kotiin, kun lukukauden ulkomailla tai sosiologi, joka palauttaa kentän voi olla vaikea yhdistää arvot oman kulttuurinsa jälkeen ottaa kokenut, mitä he pitävät enemmän pystyssä tai jalompi tapa elää.
Ehkä suurin haaste sosiologit opiskelu eri kulttuureissa on väliä, pitää näkökulmasta. Kenenkään ei ole mahdollista pitää kaikkia kulttuurihistoriallisia ennakkoluuloja loitolla; parasta, mitä voimme tehdä, on pyrkiä olemaan niistä tietoisia. Ylpeyden omasta kulttuurista ei tarvitse johtaa arvojensa tyrkyttämiseen muille., Arvostuksen toista kulttuuria kohtaan ei pitäisi estää ihmisiä tutkimasta sitä kriittisesti.
Voittaa kulttuurishokki
Aikana hänen kesäloma, Caitlin lensi Chicagon Madridiin tapaamaan Maria, vaihto-opiskelija hän ystävystyi edellisen lukukauden. Lentokentällä hän kuuli, kuinka hänen ympärillään puhuttiin nopeaa, musiikillista espanjaa. Niin jännittävää kuin se olikin, hän tunsi itsensä eristetyksi ja irralliseksi. Marian äiti suuteli caitlinia molemmilla poskilla, kun tämä tervehti häntä. Hänen vaikuttava isänsä piti etäisyyttä. Caitlin oli puoliunessa ehtoollisen tarjoiluun mennessä—kello 10.,m! Marian perhe istui pöydän ääressä tuntikausia, puhuminen äänekkäästi, elehtiminen, ja väitellä politiikasta, tabu illallinen aihe Caitlin talon. He tarjoilivat viiniä ja paahtoivat kunniavieraansa. Caitlinilla oli vaikeuksia tulkita isäntiensä ilmeitä, eikä tajunnut, että hänen pitäisi nostaa seuraava malja. Sinä iltana Caitlin ryömi vieraaseen sänkyyn toivoen, ettei olisi tullut. Hän kaipasi kotiaan ja tunsi olevansa häkeltynyt uusista tavoista, kielestä ja ympäristöstä. Hän oli opiskellut espanjaa koulussa vuosia—miksi se ei ollut valmistanut häntä tähän?,
Mitä Caitlin ei ollut ymmärtänyt oli se, että ihmiset ovat riippuvaisia paitsi sanoja, mutta myös hienovaraisia vihjeitä, kuten eleitä ja ilmeitä, kommunikoida. Kulttuurinormit säestävät pienimpiäkin sanattomia signaaleja (DuBois 1951). Ne auttavat ihmisiä tietämään, milloin pitää kätellä, missä istua, miten keskustella ja vaikka nauraa. Suhtaudumme toisiin yhteisten kulttuurinormien kautta, ja tavallisesti pidämme niitä itsestäänselvyyksinä.
tästä syystä, kulttuurishokki liittyy usein matkustaa ulkomaille, vaikka se voi tapahtua oman maan, valtion, tai edes kotikaupungissaan., Antropologi Kalervo Obergin (1960) ansioksi mainitaan ensin termin ”kulttuurishokki” keksiminen.”Oberg havaitsi tutkimuksissaan, että useimmat ihmiset pitivät uuden kulttuurin kohtaamista aluksi jännittävänä. Mutta vähän kerrallaan, ne tuli korosti vuorovaikutuksessa eri kulttuureista tulevien ihmisten, jotka puhuivat toista kieltä ja käytetään eri alueellisten ilmaisuja. Oli uutta sulateltavaa ruokaa, uusia päivittäisiä aikatauluja noudatettavana ja uusia etikettisääntöjä opittavana. Jatkuva stressi voi saada ihmiset tuntemaan itsensä epäpäteviksi ja epävarmoiksi., Ihmiset reagoivat turhautumiseen uudessa kulttuurissa, Oberg totesi, aluksi hylkäämällä sen ja ihannoimalla omaa kulttuuria. Italiassa vieraileva amerikkalainen saattaa kaivata ”oikeaa” pizzaa tai valittaa italialaisten turvattomista ajotavoista Yhdysvaltoihin verrattuna.
auttaa muistamaan, että kulttuuri on opittu. Kaikki ovat jossain määrin etnosentrisiä, ja omaan maahan samaistuminen on luonnollista.
Caitlin shokki oli vähäinen verrattuna siihen, että hänen ystävänsä Dayar ja Mahlika, turkkilainen pariskunta asuu naimisissa opiskelija-asuntoja kampuksella., Eikä se ollut mitään hänen luokkatoverinsa sanain kaltaista. Sanai oli joutunut pakenemaan sodan repimästä Bosniasta perheensä kanssa ollessaan viisitoistavuotias. Kahden Espanjassa vietetyn viikon jälkeen Caitlin oli saanut hieman enemmän myötätuntoa ja ymmärrystä siitä, mitä ne ihmiset olivat kokeneet. Hän ymmärsi, että uuteen kulttuuriin sopeutuminen vie aikaa. Kulttuurishokista toipuminen voi kestää viikkoja tai kuukausia, ja täysin uuteen kulttuuriin sopeutuminen voi viedä vuosia.
Caitlinin matkan päätteeksi hän oli saanut uusia elinikäisiä ystäviä. Hän oli poistunut mukavuusalueeltaan., Hän oli oppinut paljon Espanjasta, mutta hän oli myös löytänyt paljon itsestään ja omasta kulttuuristaan.
Kokea uusia kulttuureja tarjoaa mahdollisuuden harjoitella kulttuurinen relativismi. (Photo courtesy of OledSidorenko/flickr)