mikä on ristin todellinen merkitys?

Pääsiäisen tarina, ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen Jeesuksen Kristuksen, on tehnyt rajat todennäköisesti kaikkein tunnustettu ikoni maan päällä., Mutta sen merkitys on hyvin paljon katsojan silmässä, olipa Kristitty tai ei-Kristitty, harras tai kaukana siitä.

Ristiretkeläisajoilta lähtien risti säesti tai jopa johti eurooppalaista sotilasvaltaa. Risti on koristeltu kouluissa, orpokodeissa ja sairaaloissa ympäri maailmaa, mukaan lukien asuin-koulut, jotka osoittautuivat niin tuhoisia Alkuperäiskansojen Kanadalaisia. Ulkopuolisten, erityisesti Juutalaiset ja Muslimit toivat sisällä kannen, usein tärkein voima, on oma monimutkainen reaktioita., Kristinuskossa—ja entisessä kristikunnassa-ristin merkitys on aivan yhtä monitahoinen.

Monet uskovat rekyyli selvästi perinteinen krusifiksit, kuten kuvanveistäjä Edwina Pukki’ Christa, kuvaus jumalallinen naisellinen on naulattu ristille, kun taas toiset omaksua se., Vuonna Quebec, käytännössä määritelmä post-Katolinen yhteiskunta, yleinen mielipide nousi massoittain vuonna 2013 säilyttää ranskankielisen enemmistön ”kulttuuri” perintö—kansalliskokous on näkyvästi krusifiksi—kun PQ hallitus alkoi puhua kielletään uskonnollinen symboliikka valtion palveluksessa. Yhdysvalloissa maallistuneet amerikkalaiset pyrkivät kuitenkin poistamaan kristillisiä ristejä julkisista tiloista.,

cross on nähnyt tribal merkki molemmissa tapauksissa, mutta yksi vastaus juhlii solidaarisuutta innoittamana tällainen symboli, kun taas toinen korostaa yhtä luonnostaan teema: syrjäytyminen.

LUE LISÄÄ: Oliko Jeesus todella olemassa?,

Yksi pieni tarina havainnollistaa paikka rajat nykyajan ajatteli, huomauttaa, teologi ja historioitsija Robin Jensen hänen lakaistaan huomioon rajat on paikka, Kristinuskon ja Länsimaisen kulttuurin, Risti: Historia, Taide ja Ristiriitoja. Raunioista World Trade Center, työntekijä löysi kaksi toisiaan leikkaavaa teräs palkit—ristin muoto sattumaa, että uskonnottomien, ja toivon symboli ja kestävyyttä uskonnollinen., Ground Zero Cross, koska se tuli nopeasti tunnettu, oli Asennettu kasa raunioiksi ja ripotellaan pyhää vettä, jonka Katolinen pappi, joka sanoi, että massat sen alla. Rajat houkutteli harras pyhiinvaeltajia ja uteliaita turisteja, ilman merkittäviä ristiriitoja, kunnes se tuotiin National syyskuu 11 Muistomerkki ja Museo. Sitten alkoivat oikeusjutut-risti oli näpäytys ei-kristityille uhreille 9/11, sillä ei ollut sijaa julkisesti rahoitetussa laitoksessa., Museo kuitenkin voitti oikeudessa sillä perusteella, että sen näyttely oli jo siirtynyt uskonnollisesta symbolista historialliseen esineeseen.

Jensenille nykyajan keskustelu ristin merkityksestä ei ole mitään uutta. Se on peili, itse asiassa, kokemuksia, varhaiset Kristityt, jotka löysivät tavalla, enemmän kuin se, Jeesuksen kuolema ”on lähes käsittämätöntä, shokki,” – hän sanoo haastattelussa., Kesti vuosisatoja teologisen keskustelun ja hartaus käytäntöjä rajat olettaa, mikä on tuntunut siitä lähtien, kun useimmat Kristityt olla paikalleen, kun lopullinen tunnus uskoa, ja silloinkin sen merkitys on edelleen kehittyä.

heti ristiinnaulitsemisen jälkeen joidenkin Jeesuksen seuraajien oli tarpeeksi vaikea hyväksyä, että Jumala voisi ylipäätään kuolla. Monet, jotka oli ryhmitelty löyhästi termiin dosetistit (kreikkalaisesta teoksesta ”näyttää”), kieltäytyivät uskomasta, että se, mitä todistajat todistivat, todella tapahtui., Se ei ollut Jeesus ristillä, väittivät jotkut, mutta joku, joka otti hänen paikkansa: Simon Kyreneläinen, sivustakatsoja, joka Evankeliumeissa oli kynitty joukosta, joita Roomalaiset sotilaat ja pakko kuljettaa rajat heikentynyt Jeesus. Useimmilla Gnostilaisilla kertomuksilla, jotka kuvastavat tuon perinteen halveksuntaa fyysistä olemassaoloa kohtaan, ei ollut tarvetta korvata sitä. Maahan sidottu,” lihallinen ” Jeesus kuoli, mutta ei jumalallinen olento. Evankeliumin Philip Kristuksen sanat, ”jumalani, jumalani, miksi hylkäsit minut”, tulee huuto ihmisen Jeesuksen tällä hetkellä jumalallinen, aineetonta Kristus jättää hänet.,

Vaikka tällaiset uskomukset voivat ovat olleet laajalti tarpeeksi, ovat jättäneet jälkensä Evankeliumeissa salaperäinen hahmo, Simon ja varmasti ei viipyä osaksi toisen vuosisadan, kun he olivat tuominneet ortodoksisen Kirkon isät—doketismi oli lopulta syrjäytyneitä. Valtavirran kristinusko kerääntyi Pyhän Paavalin, kenties ristiinnaulitsemisen kaunopuheisimman puolustajan, vastineen ympärille., Hän kohtasi pään, että Jeesuksen häpeällinen kuolintapa oli ”kompastuskivi juutalaisille ja mielettömyys pakanoille”, jotka molemmat hylkäsivät ajatuksen siitä, että ristiinnaulitsemisen uhri voisi olla jumalallinen.

heillä se oli Paavalin mukaan täsmälleen takaperin: Kristuksen kuolema ristillä oli välttämätön osa pelastusta. ”Hänen perustelunsa oli, että Jeesuksen täytyi kärsiä mahdollisimman hirveä, halventava, halventava kuolema”, Jensen sanoo. ”Jeesus oli pudonnut inhimillisten kokemusten synkimpiin syvyyksiin-petokseen, hylkäämiseen, kidutukseen, kuolemaan—noustakseen Jumalan kirkkauden korkeuksiin.,”

Paavalin krusifiksiteologia, joka odotti merkitystä myöhemmille kristityille, virtasi pääasiassa pinnan alla uskon ensimmäisinä vuosisatoina, ainakin visuaaliseen kuvastoon asti. Jopa neljäs-luvun tapahtumat osoittivat, miten tärkeää risti oli jo tullut—visio kokenut Rooman Keisari Konstantinus, joka näki ristin taivaalla mukana sanat ”tässä merkissä voitat”, ja hänen äitinsä Helenan recovery of True Cross—paljas risti oli hidas näkyvän sarcophagi ja reliquaries., Ja krusifiksi—Kristus ristillä—hinattava kaukana, ei ole tulossa yhteinen käyttö vasta kuudennella vuosisadalla, hämmästyttävän myöhään, kun ajatellaan, miten arjen se olisi tullut.

ensimmäiset krusifiksit ovat outoja modernin Länsimaisen silmät, joissa tyynesti voittoisa Kristus voittaa kuoleman. Usein hänellä on yllään keisarillisen purppuran ja kruunun (vallan, ei orjantappuroiden) täyskaapu, eikä hän näytä kärsivän., Toisin keskiajan Jeesus tuskissaan voinut olla enemmän stark, ja se on sama kahtiajako, joka syntyi 16-luvulla Uskonpuhdistus, kiteyttää Jensen kuin”, Joka Kristuksen kahden luonnon haluatko korostaa, hänen ihmisyytensä tai hänen jumaluudestaan?”

keskiajalla suosittiin huomattavasti jälkimmäistä. Rististä tuli lukittu paikalleen, kirjoittaa Jensen: ”mitään muuta kristillistä symbolia tai esinettä ei kunnioitettu—tai olisi koskaan ollut—niin suuressa arvossa.”Runouden, liturgian ja legendan räjähdyksessä risti heräsi henkiin, joskus kirjaimellisesti, siirtyen rekvisiitasta Intohimotarinan näyttelijäksi., Legenda kytketty puu, joka tuotti risti, Elämän Puu Eedenin paratiisissa, jolloin rajat puu siirteen, että juurtui heti hautaan Adam—kuvat kohtaus Golgatalla usein sijoitettu Adamin pääkallo on jalka rajat. Anglo-Saxon runo, Unelma Risti, risti kertoo tarinan ristiinnaulitsemisesta ja miten se liian nauttivat Jeesuksen kärsimyksen—kynnet ajetaan se veri, joka virtasi yli sen—ennen kuin on haudattu itse. Vuosisatoja myöhemmin paljastui Helena, se on tullut uusi elämän puu, kullattu kulta, hopea ja jalokivet, korotettu yli kaikkien muiden puiden.,

Kristus siitä, että tree of life—lähes alasti, leuka roikkuvat ja vatsa romahti, kruunattiin piikkejä, puroja veri virtaa yli hänen—on ruumiillistuma St. Paul ’ s kuva halventavan julmuuksista ristiinnaulitsemisen. ”Rikki, kuollut, ihminen”, Jensenin sanoin, tämä ristiinnaulittu Jeesus vertauskuvasi Jumalan rakkauden, joka oli keskiajan ihmisille yhtä tärkeä pelastuksen kannalta kuin hänen voittonsa kuolemasta. Sympaattisen, armollisen jumaluuden kaipuun voimakkuus, joka tiesi läheisesti inhimillisen tuskan, näkyy kaikessa St., Franciscus Assisilainen, ensimmäinen äänitetty, Isenheimin Alttaritaululle. Matthias Grunewald on mestariteos on luotu partaalla Uskonpuhdistuksen luostari St. Anthony lähellä Isenheim, jonka munkit juoksi sairaalan maine tarjoamalla hoidon aikana vitsaukset ja kaikkina aikoina niille, jotka kärsivät ihosairauksien. Ristiinnaulittu Kristus, lisäksi hänen muita merkkejä kidutuksesta, on syöpynyt haavaumia, graafinen tunnustus potilaille, että Jeesus täysin kokenut heidän ahdingoistaan.

RELATED: the real Jesus?,

mailla Protestanttisen Uskonpuhdistuksen, että kaikki oli pyyhkäisi pois uudistajat epäilyttäviä epäjumalanpalvelusta, saints’ kuvia krusifiksit, jättäen vain paljas risti—yksi keskeinen symboli hyväksynyt molemmat kuvaketta vihaajat ja kuvake ystäville.

Katolinen vastaus oli tuplata, rikkaus ja yksityiskohta kuvia, luoda yksi kestävä rajan markkereita kaksi oksat Kristinuskon., ”Jos perus Katolinen vastaus krusifiksi on empatiaa, tunnistaminen, surua, tietoisuus oman syyllisyytensä, mitä tapahtui”, Jensen sanoo, ”olennainen Protestanttinen vastaus on, ’Miksi jättää hänet sinne? Tyhjä risti, kuin tyhjä hauta, on voiton merkki, Kristus on lähtenyt kirkkaudessa’.”

Se ei ole sanoa, Protestanttisuus ei pohdi Kristuksen kärsimykset muilla tavoin, lisää Jensen, Luterilainen on naimisissa Katolisen, vedoten useita varhaisia Methodist virret, että periksi ei Katolinen kuvataidetta niiden kuvia, verta ja kipua.,

rajat pysyy tänään keski-ja keskusteltu ikoni kuin koskaan. Se ilmestyy ei-pyhiin paikkoihin, kuten kuolemaan johtaneiden liikenneonnettomuuksien paikkoihin, yrittäen pyhittää ne. Ku Klux Klan on yhä asettaa ne tuleen, Kiinan hallitus on äskettäin poistettu ylittää ulkotiloissa kirkot, kun taas Juutalaiset vaativat niiden poistamista Auschwitz 1980-luvulla.

joidenkin Kristittyjen ja ei-Kristittyjä rajat on menettänyt jonkin verran, ainakin sen vapauttavaa kiilto., Jensen puhuu siitä, miten hän on nähnyt Kristillisen hartauden ideologinen kirjo, liberaali Protestantti konservatiivinen megachurches, jossa uskonnollisia merkkejä, kaikenlaisia, kuten ristit, on poistettu näkyvistä. ”Ristit erityisesti tehdä seurakuntalaisten ja mahdollisille jäsenille epämiellyttävä”, hän sanoo, ”koska he yhdistävät ne ’ahdistava’ kirkon käytäntöjä, he yrittävät jättää jälkeensä.,”

Feministi rajat kritiikkiä on muodostunut voimakas nykyinen moderni Kristinusko, jossa teologit väittivät, että kuvia ristiinnaulitsemisen kannustaa toimittamista epäoikeudenmukaisuutta, erityisesti naisilla, joiden kysyntä että väärin ”ottaa ristinsä” hiljainen kestävyyttä. Jotkut Kristityt, erityisesti Alkuperäiskansojen uskollinen, tunnistaa syvästi kanssa ristiinnaulittu Kristus tunnukseksi sorrettujen kansojen. ”Heille Kristuksen kärsimyksen sivuuttaminen on inhimillisen kärsimyksen sivuuttamista”, Jensen sanoo.,

yksi osa noiden ajattelutapojen taiteellista ilmaisua on syrjäytyneiden ilmaantuminen naisista orjiin ristiinnaulitsemisten yhteydessä. Toinen on se, rakas Herra, anatomisesti oikea Jeesus, aiheuttaa ristiinnaulitsemisen mutta puuttuu lannevaate ja rajat, suklaa Kanadan kuvanveistäjä Cosimo Cavallaro.

Ja monet nykyajan Kristityt ”löytää hyvin ajatus, että syyllisyys on synninpäästön väkivaltainen kuolema olla vastenmielinen,” huomautuksia Jensen, ja haluat siirtyä henkisyys sovinnon., Mutta ei ole mitään ”ristiä sivusta astuvaa” uskossa, joka lepää Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen varassa. Hän päättelee, että kristityt tutkivat edelleen tapoja kertoa tarinansa siitä, miten risti tuo oikeuden epäoikeudenmukaiseen maailmaan.