Muhammad (Suomi)

Biographical sources

Qurʾān saadaan vähän konkreettisia elämäkerrallinen tietoa Islamilaisen Profeetta: siinä puututaan yksilön ”sanansaattaja”, jonka on määrä jakeita Muhammad (esim., 3:144), ja puhuu pyhiinvaellus pyhäkkö, joka liittyy ”valley of Mekka” ja Kaʿbah (esim., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Tietyt jakeet olettavat, että Muhammed ja hänen seuraajansa asuvat al-madīnah (”kaupunki”) tai Yathrib (esim.,, 33:13, 60) kun on aiemmin ollut syrjäytettiin heidän epäuskoinen vihollisia, oletettavasti Mekan pyhäkön (esim., 2:191). Toisissa kohdissa mainitaan Muhammedin seuraajien ja epäuskoisten väliset sotilaalliset kohtaamiset. Nämä ovat joskus liittyy paikannimiä, kuten ohimennen voittoon paikassa nimeltä Badr 3:123. Kuitenkin teksti antaa mitään päivämääriä tahansa historiallisiin tapahtumiin se viittaa, ja melkein mikään Qurʾānic messenger aikalaiset ovat maininneet nimen (harvinainen poikkeus on 33:37)., Näin ollen, vaikka hyväksyttäisiinkin, että Qurʾānic corpus autenttisia asiakirjoja saarnasi Muhammad, sellaisenaan se ei yksinkertaisesti ole riittävästi tietoa edes lyhyt elämäkerrallinen luonnos.

Useimmat elämäkerrallinen tietoa, että Islamilainen perinne säilyttää noin Muhammad näin tapahtuu ulkopuolella Qurʾān, ns sīrah (arabiaksi: ”elämäkerta”) kirjallisuutta. Todennäköisesti tärkein yksittäinen työtä genre on Muḥammad ibn Isḥāq on (kuoli 767-768) Kitāb al-maghāzī (”Kirja sotaretket”)., Kuitenkin, tämä työ on säilynyt vain myöhemmin reworkings ja abridgements, joista tunnetuin on ʿAbd al-Malik ibn Hishām on (kuoli 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (”Life of Muhammad, allahin lähettiläs”). Ibn Isḥāq alkuperäinen kirja ei omaa koostumusta, vaan kokoelma autonomisia raportit erityisistä tapahtumista elämän aikana Muhammed ja myös ennen sitä, joka Ibn Isḥāq järjestetty, mitä hän piti niiden oikeassa aikajärjestyksessä ja johon hän lisäsi hänen omia kommentteja., Jokainen tällainen mietintö on yleensä käyttöön luettelon nimet tracing se erilaisten välikäsien kautta takaisin sen perimmäinen lähde, joka monissa tapauksissa on silminnäkijä—esimerkiksi, Profeetan vaimo ʿĀʾishah. Vaihtoehdot materiaalin koonnut Ibn Isḥāq, sekä muuta materiaalia tapahtumista Muhammedin elämästä, on säilynyt teoksia muiden kirjailijoiden, kuten Abd al-Razzāq (kuoli 827), al-Wāqidī (kuoli 823), Ibn Saʿd (kuoli 845), ja al-Ṭabarī (kuoli 923).,

– se, että tällainen elämäkerrallinen kerronta noin Muhammad ovat kohdanneet vain tekstit vuodelta 8. – tai 9. – luvulla tai vieläkin myöhemmin, on pakko nostaa esiin ongelman, kuinka varma voi olla sīrah kirjallisuuden väite, rele tarkkaa historiallista tietoa. Tämä ei tarkoita, että siellä ei välttämättä elementti tahallinen valmistus töissä, ainakin tasolla kääntäjä, kuten Ibn Isḥāq, joka ei selvästikään ole keksimässä tarinoita tyhjästä. Siitä huolimatta, jotkut accretion suosittu legenda noin luku niin seminal kuin Muhammed olisi täysin odotettavissa., Ainakin historioitsijat, jotka ovat haluttomia myöntämään, raportit jumalallista väliintuloa, ongelma on vahvistettu ihmeellinen elementit osa materiaalista mukana Ibn Isḥāq työtä. Lisäksi, jotkut kertomukset ovat ilmeisen mukautukset raamatullisia aiheita suunniteltu esitellä Muhammedin yhtä suuri tai parempi kuin aiemmin profeetallinen lukuja, kuten Mooses ja Jeesus., Esimerkiksi ennen Muhammedin muutto Medinaan hän on sanonut, että on saanut uskollisuudenvalan kahdentoista asukkaan kaupunkia, ilmeinen rinnakkain Kaksitoista Apostolia, ja aikana kaivamaan puolustava kaivannon ympärillä Medinaan Muhammad on sanonut, että on ihmeellisesti kylläinen kaikki työntekijät kourallinen päivämäärät, muistuttaa Jeesuksen ruokinta lukuisia. Lopuksi, se on selvästi mahdollista, että joitakin raportteja tapahtumista Muhammedin elämä syntyi, ei historiallinen muisti mutta exegetical spekulaatiot historiallista taustaa, erityisesti jakeita Qurʾān.,

huolellisesti vertaamalla vaihtoehtoisia versioita yksi ja sama elämäkerrallinen kerronta, tutkijat ovat pystyneet osoittamaan, että tietty määrä perinteitä noin Muhammedin elämästä—esimerkiksi tili Profeetan maastamuutto mekasta Medinaan—liikkeessä oli jo vuoden 7. – luvulla., Tärkeä keräilijä niin aikaisin perinteitä oli ʿUrwah ibn al-Zubayr, suhteellinen ʿĀʾishah, joka oli todennäköisesti syntynyt 643-644 ja joka on uskottavasti katsoa, joilla oli ensikäden pääsy entinen seuralaiset Profeetta. Lisäksi joitakin alkeellisia tietoja Muhammad ovat vahvistanut ei-Islamilaiset lähteet vuodelta ensimmäisen vuosikymmenen jälkeen Muhammed on perinteinen kuolinpäivä., Esimerkiksi Syyrialainen kronikka vuodelta noin 640 mainitsee välinen taistelu Roomalaiset ja ”Arabit Muhammad,” ja Armenian historia koostuu noin 660 kuvaa Muhammad kuin kauppias, joka saarnasi Arabit ja siten laukaisi Islamilaisten valloitusten. Tällaiset todisteet antavat riittävän vahvistuksen Arabiprofeetan historiallisesta olemassaolosta Muhammedin nimellä. Tietyt Jännitteet profeetan elämästä kertovaan islamilaiseen kertomukseen ovat kuitenkin edelleen olemassa., Esimerkiksi, jotkut ei-Islamilaisten lähteiden läsnä Muhammad kun ottaa vielä ollut elossa, kun Arabimaiden valloittajat tunkeutuivat Palestiinaan (634-640), toisin kuin Islamilainen mieltä, että Profeetta oli jo kulunut pois tässä vaiheessa.

Kaiken kaikkiaan, ei ole mitään pakottavaa syytä olettaa, että perus rakennustelineet perinteisen Islamilaisen huomioon Muhammedin elämä on historian vastaisesti., Samaan aikaan, luonne lähteitä ei ole, kuten luottamusta, että meillä on historiallisesti varmaa tietoa Profeetan elämää, joka on niin yksityiskohtainen kuin monet aikaisemmat tutkijat yleensä olettaa. Erityisesti tapana kronologinen puitteet Muhammedin elämä näyttää olleen työskennellyt ulos myöhemmin lähettimet ja keräilijöiden, kuten Ibn Isḥāq, sen sijaan on jäljitettävissä varhaisin kerros Islamilainen perinteet siitä, Muhammad. Näin ollen sellaiset lausunnot, että 21.maaliskuuta vuonna 625 Meccan joukot tulivat Medinan keitaalle, ovat luonnostaan ongelmallisia., Seuraavassa osassa esitetään kuitenkin ytimekäs kooste lähinnä Ibn Isḥāqin versiosta profeetan elämästä. Tämä digest ei pyri erottamaan historiallista faktaa myöhemmästä legendasta. Esimerkiksi, toisin kuin monet aiemmin Länsi-tilejä, ei yritetä poistaa yliluonnollisia elementtejä kerronnan edun muuttaen sen tilin, joka vaikuttaa uskottavalta moderni historiografinen standardeja.