Perinteinen mekko voi olla määritelty kokonaisuus vaatteita, koruja, ja tarvikkeet juurtunut aiemmin, että on kuluneet tunnistettavissa oleva ryhmä ihmisiä. Vaikka pieniä muutoksia ajan mittaan väri, muoto ja materiaali ovat tunnustaneet, kokoontuminen näyttää olevan periytynyt sama kuin aiemmin. Perinteinen pukeutuminen tai puku on sekä suuren yleisön että kirjailijoiden laajalti pukeutumiseen käyttämä sanonta. Se loihtii mielikuvia värikkäisiin, kerroksellisiin ja eksoottisiin vaatteisiin pukeutuneista maaseudun ihmisistä idealisoidusta menneisyydestä jossain kaukaisessa paikassa., Tämä käsite perinteisen mekko on tarkastettu ja todettu riittämättömiksi monet tutkijat ja tutkijat, mutta sen kritiikitön käyttö jatkuu twenty-first century. Ilmaisua perinteinen mekko tai puku käytetään usein vaihdellen termien Etninen, alueellinen ja kansanpukeutuminen kanssa. Tiivis keskustelu tästä terminologiasta ks Welters ja kiehtovaa tarkastella, miten termiä käytetään, kokeile Web-haku sanat ”perinteinen puku.,”
Webster on Kolmas Kansainvälinen Sanakirja, perinne on määritelty ”perinnöllinen tai vakiintuneita ajattelu -, tunne tai tekemässä: kulttuurinen ominaisuus säilynyt tai kehittynyt menneisyydestä” (1993, s. 2422; kursivointi tekijän). Käsite perinteinen mekko kuin staattinen muoto siirretyt menneisyys on yleensä vastakkain nopeasti muuttuvassa muoti ”Länteen.”Etnografit ja varsinaisia pukeutumiskäytäntöjä dokumentoivat matkailijat antoivat alkuperäisen tiedon muiden tutkijoiden myöhempää tulkintaa varten., Varhainen sosiaalinen psykologit olivat ensisijaisesti ymmärtämään ihmisen osa muoti muutos, ei jatkuvuutta tietyn mekko perinne, jolloin viittaus perinne tai tapa oli yleensä lyhyt. Yleensä tutkimukset folk tai perinteinen puku oli suunnattu osoittaa monimuotoisuus ja loisto maailman kansat, kun uudempia, erityisiä tutkimuksia yleensä kohti enemmän historiallinen ja kulttuurinen analyysi. Tarrant kysyy olennaisia kysymyksiä: ”mikä perinne?”ja” kuinka vanha perinne on?” (p., 153), kysymykset, jotka ovat välttämättömiä pukeutumisen kulttuuristen ja historiallisten näkökohtien tutkimisessa ja analysoinnissa.
evoluutio ja perinteinen mekko
Navajon naisten mekon tapojen muuttaminen osoittaa selvästi, miten pukeutumisperinteet sopeutuvat ajan myötä muuttuviin olosuhteisiin. Navajo-myytti kertoo ihmisistä, jotka on puettu silputtuun setripuun kuoreen tai survottuun yucca-lehteen. Kun he muuttivat New Mexico vuonna viidestoista luvulla Navajot käyttivät vaatteita eläinten nahat., He alkoivat kutoa villa jälkeen Pueblo Kapina 1680, kun monet Pueblo-Intiaanit, jo kutojat, pakeni ja Navajo naapurit ja opetti heitä kutoa. Mekko on valmistettu kaksi suorakaiteen kappaletta villaa kangas, kiinnitetty hartiat, pysyi käytössä kunnes 1880-luvulla.
Aikana neljä vuotta (1864-1868) synnytyksen Fort Sumner, ihmiset vähenivät yllään valettu-off, ja vaatteet on valmistettu jauhot säkit ja mitä kangasta ne voisi löytää., With kynnyksellä rautatien New Mexicossa ja perustaa kauppa-asemia, Navajo naiset alkoivat myydä villaa ja huopaa he tekivät, kaupan puuvilla kangasta, joka ne ompeli hameet ja puserot. Käyttö sametti pusero alkoi vuonna 1890, kun kauppias toi sametti tai velveton virkaan. Vasta tässä vaiheessa kokonaisuus kokoontuivat hame, tiiviit sametti pusero, ja hopea ja turkoosi korut kuluneet 2000-luvun alussa vanhusten, naisten ja nuorten naisten juhlatilaisuuksissa tullut perinteinen.,
Materiaalit
usein valmistettu perheessä henkilökohtaiseen käyttöön, perinteinen mekko käyttää yleisesti saatavilla olevia materiaaleja, joissa tekijä asuu. Näiden materiaalien ja tyylien oletetaan usein kehittyneen vastauksena ympäristöihin – villan kylmään ilmastoon, puuvillan lämpimään. Mutta perinteinen mekko usein myös sisältää tuodut materiaalit saadaan kaupan. Eksoottisia kankaita tai käsitteet voidaan liittää osaksi ihmisten mekko ja tulla ”perinteinen”, kuten Indian madras on Kalabari Ijo Niger Delta., Vaikka kukaan ei tiedä missä se on peräisin, tulostaa kangas nimeltään ondoba, sanoi saapuivat portugalin kanssa vuonna viidestoista luvulla, ”kuuluu” Nembe Ijo Niger Delta.
ajan, tehdasvalmisteinen materiaalit ovat yleisesti korvata ne kerran käsin kotona. Käsikirjonta toistetaan koneella. On myös huomattava, että miehet omaksuvat usein kosmopoliittisia tyylejä, kun taas naiset kulttuurin kantajina näyttävät olevan taipuvaisempia säilyttämään perinteisen pukeutumisen piirteitä.,
Perinteinen Mekko 2000-luvun Alussa
Vaikka ikuistettu maailman silmän romanttinen kuvia ja turisti-suuntautunut mainontaan, mikä on tunnettu perinteinen mekko ei ole yleisesti kuluneet arjen kaikkialla maailmassa; elementtejä perinteiset tyylit ovat säännöllisesti nähnyt. Koulutus, pääsy kansainvälinen media, yhteydet ulkomaailmaan, ja halu ja kyky osallistua globaalin kuluttajan kulttuuri ovat kaikki vaikuttaneet muutokset tässä muodossa aineellista kulttuuria., Häät, uskonnollisia rituaaleja, festivaaleja, folkloristiikka tanssia esityksiä, ja historiallinen uudelleen säädösten tilanteita pukea mekko viime vuonna maailman jossa käytännössä mitään elementtejä perinteinen mekko löytyy nykyaikainen käyttää.
muissa paikoissa, perinteinen mekko on yksi vaihtoehto henkilö vaatekaappi—on aikoja, jolloin on odotettavissa ja tarvittavat, mutta muina aikoina, kun kosmopoliittinen tyylit ovat asianmukaiset., Nuori nainen Etelä-Intiassa, jossa sari pidetään perinteinen, voi käyttää Pohjois-Intian salwar-kameez asu yksi päivä, farkut ja T-paita seuraava, on ”etninen” hame ja pusero rajasthanista toinen päivä, mutta laittaa sari, kun läsnä häät. Avioliiton jälkeen sama nainen saattaa käyttää Saria useammin ja tunnustaa muuttaneensa sosiaalista asemaansa vaimona ja äitinä.
kaikki maailmalla seuraavat vaihtelevissa määrin joitakin pukeutumisperinteitä., Vaikka amerikkalaiset eivät usein tunnista sitä, rituaalimekossa on vahva elementti, kuten häissä ja hautajaisissa. Hautajaisiin ei virallisesti hyväksytä kirkasvärisiä. Mustasta tai somasta pukeutumisesta on kuitenkin olemassa kulttuurinen perinne, jota rikottaisiin.
Tutkimaton, lause ”perinteinen mekko” tarkoittaa joukko ihmisiä, integroitu, maaseudun elämää, jossa ryhmän identiteetti on ensiarvoisen ja yhteisön arvot ovat laajasti jaettu ja tärkeää suhteessa yksilöllisen ilmaisun., Tämä romanttinen ihanne mielekkään yhteisön elämä on ristiriidassa käsitys nykyajan urbaanin elämän asui väritön nimettömänä. Liittyy yleinen käsitys, että globalisoituneessa kaupunkien elämä on henkisesti ja kulttuurisesti tyhjä, tämä romanttinen ihanne perinteinen mekko pidetään elossa mielissä niille, jotka ovat kauimpana siitä.,
Mikä on nimeltään perinteinen mekko saattaa alussa vuosisadalla olla enemmän oikein kutsutaan etnisten mekko, pukeutui ilmaista erilaisia identiteettejä ja kytkökset, kuten kulttuurinen ylpeys, kansallinen tai etninen ryhmä politiikasta, tai antaa lausunnon siitä, henkilökohtaista, esteettisiä ja kulttuurisia arvoja.
Katso alsoEthnic-mekko .
kirjallisuus
Baizerman, Suzanne, Joanne B. Eicher ja Cathleen Cerny. ”Eurosentrismi etnisen pukeutumisen tutkimuksessa.”Mekko 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. ”Kollektiivinen Käyttäytyminen.”Sosiologian periaatteiden luonnoksessa., Toimittanut Robert Park. New York: Barnes and Noble, 1939.
Ellwood, Charles. Johdatus sosiaalipsykologiaan. New York: D. Appleton and Co., 1918.
Freeman, Richard. Matkat ja elämä Ashantissa ja Jamanissa. New York: Frederick A. Stokes Co., 1898.
Harrold, Robert, ja Phylidda Legg. Maailman Kansanasut. Lontoo: Cassell Academic Press, 1999.
Hendrikson, Carol. Kudonta identiteetit: rakentaminen mekko ja itse Highland Guatemala Kaupunki. Austin: Texasin yliopisto, 1995.
Kennett, Frances. Etninen Pukeutuminen. New York: faktoja arkistosta, 1995.,
Lentz, Carola. ”Etninen konflikti ja Pukukoodien muuttaminen: tapaustutkimus Intialaisesta Siirtolaiskylästä Ecuadorissa.”Pukeutumisessa ja Etnisyydessä. Toimittanut Joanne B. Eicher. Oxford: Berg, 1995.
Mera, H. P. Navajo Naisten mekot. Yleisen Sarjan Tiedote Nro 15. Santa Fe, N. M.: antropologian laboratorio, 1944.
Sapir, Edvard. ”Muoti.”In Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. New York: Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. ”Pukeutuminen ja Etninen erilaisuus Nigerin suistossa.”Pukeutumisessa ja Etnisyydessä. Toimittanut Joanne Eicher. Oxford: Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. Asun kehittäminen. Lontoo: Routledge, 1994.
Underhill, Ruth. Navajot. Oklahoman yliopisto, 1956.
Weir, Shelagh. Palestiinalaisasu. Austin: Texasin yliopisto, 1989.
Welters, Linda. ”Johdanto.”Kansanpuvussa Euroopassa ja Anatoliassa. Toimittanut Linda Welters. Oxford: Berg, 1999.
Westermarck, Edvard. Avioliittoseremoniat Marokossa. Lontoo: Macmillan and Co., Ltd., 1914.
Wilcox, R. Turner. Maailman Folk-ja Festivaaliasu. New York: Charles Scribnerin pojat, 1965.
Barbara Sumberg