Livre des nombres

Résumé du livre des nombres

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titre

le nom anglais du livre vient de la Septante (la traduction grecque préchrétienne de L’OT) et est basé sur les listes de recensement trouvées dans chs. 1; 26. Le titre hébreu du livre (souvent, « dans le désert ») est plus descriptif de son contenu., Numbers présente un compte rendu de la période de 38 ans d’errance D’Israël dans le désert après l’établissement de l’alliance du Sinaï (comparer 1:1 avec Dt 1:1).

auteur et Date

Le livre a traditionnellement été attribué à Moïse. Cette conclusion est basée sur (1) déclarations concernant L’activité d’écriture de Moïse (par exemple, 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) et (2) l’hypothèse que les cinq premiers livres de la Bible, le Pentateuque, sont une unité et proviennent d’un seul auteur. Voir Introduction à la Genèse: auteur et date d’écriture.,

Il n’est pas nécessaire, cependant, de prétendre que les nombres sont venus de la main de Moïse complète et dans la forme finale. Des parties du livre ont probablement été ajoutées par des scribes ou des éditeurs de périodes ultérieures de l’histoire D’Israël. Par exemple, la protestation de L’humilité de Moïse (12:3) ne serait guère convaincante si elle venait de sa propre bouche. Mais il semble raisonnable de supposer que Moïse a écrit, le contenu essentiel du livre.

sommaire

Numbers raconte L’histoire du voyage D’Israël du Mont Sinaï aux plaines de Moab à la frontière de Canaan., Une grande partie de sa législation pour les personnes et les prêtres est similaire à celle de L’Exode, du Lévitique et du Deutéronome. Le livre raconte les murmures et la rébellion du peuple de Dieu et leur jugement ultérieur. Ceux que Dieu avait rachetés de l’esclavage en Égypte et avec qui il avait conclu une alliance au Mont Sinaï n’ont pas répondu par la foi, la gratitude et l’obéissance, mais par l’incrédulité, l’ingratitude et des actes répétés de rébellion, qui sont venus à l’expression extrême dans leur refus d’entreprendre la conquête de Canaan (ch. 14). La communauté des rachetés a perdu sa part dans la terre promise., Ils étaient condamnés à vivre leur vie dans le désert; seuls leurs enfants jouiraient de l’accomplissement de la promesse qui avait été la leur à l’origine (cf. He 3: 7 4 4: 11).

enseignement théologique

en racontant L’histoire des errances dans le désert D’Israël, Les chiffres offrent beaucoup de choses qui sont théologiquement significatives. Au cours de la première année après la délivrance D’Israël de L’Égypte, la nation a conclu une alliance avec le Seigneur au Sinaï pour être le peuple de son royaume, parmi lesquels il a dressé sa tente royale (le tabernacle) this c’est l’Histoire de L’Exode., Comme le compte des nombres commence, le Seigneur organise Israël dans un camp militaire. Quittant le Sinaï, ils marchent comme son armée conquérante, avec le Seigneur à sa tête, pour établir son royaume dans la terre promise au milieu des nations. Le livre dépeint graphiquement L’identité D’Israël en tant que peuple de l’Alliance racheté par le Seigneur et sa vocation en tant que peuple serviteur de Dieu, chargé d’établir son royaume sur terre., Le dessein de Dieu dans l’histoire est implicitement révélé: envahir l’arène de l’humanité déchue et effectuer la rédemption de sa création the La mission dans laquelle son peuple doit également être totalement engagé.

Numbers présente également la colère châtiante de Dieu contre son peuple désobéissant. En raison de leur rébellion (et surtout le refus de la nation d’entreprendre la conquête de Canaan), Israël était en violation de l’Alliance., Le quatrième livre du Pentateuque présente une réalité qui donne à réfléchir: le Dieu qui avait conclu une alliance avec Abraham (Ge 15; 17), qui avait délivré son peuple de la servitude dans l’exode (Ex 14-15), qui avait amené Israël dans l’alliance avec lui-même comme sa « possession précieuse » (Ex 19; voir surtout Ex 19:5) et qui avait révélé sa sainteté et les moyens gracieux de l’approcher(Lév 1-7) était aussi un Dieu de colère. Sa colère s’étendit à ses enfants errants ainsi qu’aux nations ennemies D’Égypte et de Canaan.,

même Moïse, le grand prophète et serviteur du Seigneur, n’a pas été exempt de la colère de Dieu quand il a désobéi à Dieu. Ch. 20, qui enregistre son erreur, commence par l’avis de la mort de Miriam (20:1) et se termine par le compte rendu de la mort D’Aaron (20:22-29). Voici le passage de la vieille garde. Ceux que Dieu a utilisés pour établir la nation meurent avant que la nation ne soit devenue la sienne.

Les questions se posent: Dieu en a-t-il fini avec la nation dans son ensemble (cf. Ro 11: 1)? Sont son promet une chose du passé?, Dans L’une des sections les plus remarquables de la Bible the le récit de Balaam, le devin païen (chs. 22 – 24) — la réponse est donnée. Le Seigneur, travaillant de manière providentielle et directe, proclame sa fidélité continue à son dessein pour son peuple malgré leur infidélité envers lui.

Balaam est la réponse de Moab à Moïse, l’homme de Dieu. Il est un prophète internationalement connu qui partage la croyance païenne que le Dieu D’Israël est comme toute autre divinité qui pourrait être manipulé par des actes de magie ou de sorcellerie., Mais dès le début du récit, lorsque Balaam rencontre pour la première fois le seul vrai Dieu dans des visions, et dans le récit du voyage sur l’Âne (ch. 22), Il commence à apprendre que traiter avec le vrai Dieu est fondamentalement différent de tout ce qu’il a jamais connu. Quand il tente de maudire Israël à L’instigation de Balak roi de Moab, Balaam trouve sa bouche incapable d’exprimer la malédiction qu’il désire prononcer. Au lieu de cela, de ses lèvres viennent des bénédictions sur Israël et des malédictions sur ses ennemis (chs. 23 – 24).,

dans ses sept oracles prophétiques, Balaam proclame la grande bénédiction de Dieu pour son peuple (voir 23:20). Bien que la jouissance immédiate de cette bénédiction dépendra toujours de la fidélité de son peuple, la réalisation ultime de la bénédiction de Dieu est sûre because à cause du caractère de Dieu (voir 23:19). Ainsi, Numbers réaffirme les desseins continus de Dieu. Malgré son jugement sur son peuple rebelle, Dieu est toujours déterminé à amener Israël dans la terre promise. Sa bénédiction à Israël repose dans sa volonté souveraine.,

l’enseignement du livre a une signification durable pour Israël et pour l’Eglise (cf. Ro 15: 4; 1Co 10:6,11). Dieu manifeste sa colère même contre son peuple errant, mais sa grâce est renouvelée aussi sûrement que l’aube et son dessein Rédempteur ne sera pas contrecarré.

problème particulier

Le grand nombre d’hommes enrôlés dans L’armée israélienne (voir, par exemple, les chiffres de 1:46; 26:51) ont intrigué de nombreux interprètes. Le nombre d’hommes mobilisés pour la guerre semble exiger une population totale supérieure à 2 000 000., De tels nombres semblent être excessivement grands pour l’époque, pour le lieu, pour les errances du désert, et en comparaison avec les habitants de Canaan. Voir note sur 3: 43.

diverses possibilités ont été suggérées pour résoudre ce problème. Certains ont pensé que les chiffres peuvent avoir été corrompus dans la transmission. Le présent texte, cependant, ne trahit pas les difficultés textuelles avec les chiffres.

D’autres ont estimé que le mot hébreu pour « mille » pourrait avoir ici une signification différente de sa connotation numérique habituelle., Dans certains passages, par exemple, le mot est un terme technique pour une compagnie d’hommes qui peut ou non être égale à 1 000 (par exemple, Jos 22:14, « Division familiale »; 1Sa 23:23, « clans »). En outre, certains ont postulé que ce mot hébreu signifie « chef » (comme dans Ge 36:15). De cette façon, le chiffre 53,400 (26:47) signifierait « 53 chefs plus 400 hommes. »Une telle procédure donnerait un total considérablement réduit, mais ce serait en contradiction avec le fait que le texte hébreu Ajoute les « milliers » de la même manière qu’il ajoute les « centaines » pour un grand total., En outre, cela rendrait la proportion de chefs par rapport aux hommes de combat très lourde (59 chefs pour 300 hommes à Siméon).

Une autre option consiste à lire le mot hébreu pour « mille » avec un double sens de « chef » et « 1 000 », Les chefs comptant un de moins que le chiffre indiqué. Par exemple, les 46 500 de Ruben (1:20) sont lus comme 45 chefs et 1 500 combattants, les 59 300 de Siméon (1:23) sont lus comme 58 chefs et 1 300 combattants, etc. Mais dans ce cas, comme dans le premier, les totaux de 1: 46 et 2:32 doivent alors être considérés comme des erreurs de compréhension (peut-être par des scribes ultérieurs).,

Une autre approche consiste à considérer les nombres comme des figures symboliques plutôt que comme strictement mathématiques. La valeur numérique des lettres hébraïques dans l’expression bene yisra’el (« la communauté israélite », 1:2) est égale à 603 (le nombre des milliers de combattants, 1:46); Les 550 restants (plus 1 pour Moïse) pourraient provenir de l’équivalent numérique des lettres hébraïques dans l’expression  » tous les hommes . . . qui sont capables de servir dans l’armée » (1:3)., Cette utilisation symbolique des nombres (appelée « gematria ») n’est pas inconnue dans la Bible (voir Ap 13:18), mais elle n’est pas probable dans les nombres, où il n’y a pas d’indices littéraires pointant dans cette direction. (Pour une autre option, Voir la note dans 1Ch 12: 23-27.)

bien que le problème du grand nombre n’ait pas été résolu de manière satisfaisante, la Bible indique une augmentation remarquable des descendants de Jacob pendant les quatre siècles de leur séjour en Égypte (voir Ex 1:7-12)., Avec toutes leurs difficultés, ces chiffres soulignent également le grand rôle de la providence et des miracles dans les relations de Dieu avec son peuple au cours de leur vie dans le désert (Voir note sur 1:46).

Structure et le Contour

• Israël au Sinaï, Préparer à partir pour la Terre Promise (1:1;10:10)
  • Les Commandes pour le Recensement du Peuple (ch. 1-4)
    1. Le nombre d’hommes de chaque tribu rassemblés pour la guerre (ch. 1)
    2. Le placement des tribus autour du tabernacle et leur ordre de marche (ch., 2)
    3. Le placement des Lévites autour du tabernacle, et le nombre des Lévites et le premier-né d’Israël (ch. 3)
    4. Le nombre des Lévites dans leur tabernacle service pour le Seigneur (ch. 4)
  • Les Commandes pour la Pureté du Peuple (5:1;10:10)

1. Le test de pureté dans la loi de la jalousie (ch. 5)
2. Le vœu Nazirien et la bénédiction Aaronique (ch. 6)
3. les offrandes des 12 chefs lors de la dédicace du tabernacle (ch., 7)
4. La mise en place des lampes et la séparation des Lévites (ch. 8)
5. l’observance de la Pâque (9:1-14)
6. La nuée couvrante et les trompettes d’argent(9:15;10:10)