Ézsau Jákób pedig: a testvérharc
A Tóra leírja, hogyan Isaac Rebekah pedig iker fiai, Jacob pedig Ézsau, csata egymást a anyaméhben:
Gen 25:22 A gyermekek küzdött a méhében… 25:23 YHWH azt mondta neki: “Két nép van a méhedben, két különálló népek bocsát ki a szervezetből; egy ember kell, erősebb, mint a másik, az idősebb kell szolgálni a fiatalabb.,”
Ez az anyaméhben zajló csata a születésükön keresztül folytatódik:
25:24 amikor a szülés ideje kéznél volt, ikrek voltak a méhében. 25:25 az első vörös lett, mint egy szőrös köpeny mindenütt, és Ézsaúnak nevezték el. 25: 26 ekkor megjelent a testvére, Ézsau sarkához tartva, és Jacobnak nevezték el…
ahogy Jákob és Ézsau felnőnek, a versengésük folytatódik., Ézsau vadász, míg Jákob sátorlakó, és egy nap, amikor Ézsau visszatér a vadászatból, Jákób meggyőzi kimerült testvérét, hogy adja el neki születési jogát egy fazék pörköltért. Egy későbbi történetben Jacob végül felülmúlja idősebb ikertestvérét, amikor becsapja az idős, vak Izsák Atyát, hogy megáldja Ézsau áldásával (27:29).
Ez elhagyja Ézsaut a fiatalabb testvérének” áldásával ” (27:40). Ézsau dühös bátyja trükkjére, és Jákob Haranba menekül, hogy elkerülje Ézsau haragját. Amikor Jákob húsz évvel később visszatér, a testvérek megbékélnek (Gen 33)., Még így is, a végén, a testvérek külön utakon járnak, a Jacob marad a Kánaán, meg Ézsau mozgó Seir, a déli Transjordan:
Gen 36:6 Ézsau tartott felesége, fiai, lányai, a tagok a háztartás, a marhákat, mind az állatállományt, mind a szállás, hogy megszerezte a Kánaán földjére ment, hogy egy másik világba, mert a bátyja, Jacob…. 36: 8 így Ézsaú a Seir-Ézsaú dombvidékén telepedett le, hogy Edom legyen.,
Bár a szövegek, Jacob pedig Ézsau vagy látszólag beszél egyének, minden testvér azt jelenti, hogy egy etnikai és/vagy politikai csoport tartózkodott a Levant a bibliai időkben. Ézsau fizikai leírása, mint vörös (adom), hajjal borítva (se ‘ ar) előrevetíti jövőjét, mint az Edomiták alapítója, akik a Seir-hegy közelében élnek.
Izrael és Edom: a történelmi kapcsolat
a bibliai szöveg kifejti, hogy a két csoport, Izrael (=Jákob) és Edom (=Ézsau) “testvérek.,”Az Edomiták az idősebb csoport, amelyet a Biblia számos olyan szövegben megerősít, amelyek leírják, hogy Edomnak van királysága az izraeliták előtt (Gen 36:31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). Mindazonáltal Izrael uralkodni fog Edom felett; ez Dávid hódításával történik (2 Sam 8:14, 1 Kgs 11:15-16), és addig tart, amíg Edom fellázad, és függetlenséget nyer a Júda királyának uralkodása alatt (2 Kgs 8: 20-22).,
Júdeában, majd Idumea a Második Templom Alkalommal
a pusztítás Után, Júda 586, az Edomiták, akik mellé álltak, a Babiloniak, a honfoglalás (Zsolt 137:7), bővült a területi gazdaságok nyugat felé, egészen a Ashkelon, a beilleszkedés sokkal, amit egykor dél-Júda (beleértve a Hebron). Amikor a Júdaiták az I.E. 6. század végén kezdtek visszatérni, az Edomiták délen telepedtek meg, és a csoportok közötti ellentét hevült.
évszázadokkal később, amikor a Makkabeusok I. E. 167-ben fellázadtak a szíriai görögök ellen.,, a Júdeaiak is harcoltak az Idumeaiakhoz (1 Macc. 5:65; hálók kiigazításokkal):
és Júda és testvérei kimentek és hadat üzentek Ézsau fiainak a földön délre. Megütötte Hebront és lányait, lerombolta erődítményeit, és felgyújtotta körülötte a tornyokat.
miután Júdeát önálló politikává nyilvánították, a Hasmóniai főpap, John Hyrcanus (I.E. 134-104) meghódította az Idumeusokat, és arra kényszerítette őket, hogy áttérjenek a judaizmusra (Josephus, Ant. 13:9). Így Jákob másodszor uralkodott Ézsaun.,
Edom Róma
Ez a basic vázlat a kapcsolat a polities Izrael/Júda/Júdea pedig Edom/Idumea során a bibliai, mind a Második Templom időszakok azt jelzi, hogy Edom volt egy alkotmány kimondta, hogy a Mount Seir terület, a Wadi al-Nek (dél-keleti részén, a Holt-Tenger) a mai Jordánia, dél felé, végül kiterjesztése nyugatra, hogy Ashkelon a Földközi-tenger Partján, majd észak felé akár Hebron, a Második Templom időszakában.,
és mégis, Rabbinic midrash társítja Ézsaut és Edomot egy teljesen más földrajzi területtel-Róma városával az olasz félszigeten -, és úgy beszél, mintha a rómaiak mind Edomiták lennének. Hogyan alakult ki ez? Úgy vélem, hogy a két fő tényező itt működött: a kereszténység és a Heródes.
ahhoz, hogy megértsük Ézsau és Edom rabbinikus értelmezésének fejlődését, meg kell vizsgálnunk az Ézsau allegorizálásának párhuzamos folyamatát, amely a zsidó, Krisztusban hívő homileistával, Tarsusi Pállal kezdődik (kb. I. Sz.5-64/67).,
A Jákob-Ézsau metafora korai keresztény olvasmányai
a rómaiakhoz írt levelében Pál emlékezteti olvasóit, hogy Isten Izsákot választotta, nem pedig Ismáelt Ábrahám fiai között, mert Izsák “az ígéret gyermeke” volt, nem csak a test gyermeke. Már a Galátiaiakhoz írt levelében Pál Ishmaelként jellemezte ellenfeleit,ami a rómaiak 9 elején is utalt., Miután leírta, hogy Isten miként választotta Izsákot, Pál azt írja, hogy Isten hasonlóan választotta Jacobot (Róma 9:10-13, NRSV),
…amikor (=Rebekah) egy férj, ősünk, Izsák gyermeket fogant. Még mielőtt megszülettek volna, vagy valami jót vagy rosszat tettek volna—hogy Isten választási szándéka folytatódjon, nem cselekedetekkel, hanem hívásával—mondták neki (Gen 25:23): “az idősebb szolgálja a fiatalabbakat.”Ahogy meg van írva (Mal 1: 3),” szerettem Jákóbot, de gyűlöltem Ézsaut.,”
azáltal, hogy Jacob választását Izsák választásához köti, Paul azt jelenti—de nem mondja ki nyíltan—, hogy követőit Jacobbal kell azonosítani, ellenfeleit pedig Ézsauval kell azonosítani.
Barnabás levele
néhány évtizeddel Pál után, az i.sz. első vagy második század végén, a Barnabás levél néven ismert álneves levél szerzője (egy olyan mű, amelyet a kereszténység néhány szektája kanonikusnak tartott), a Rebekah két fiáról szóló próféciát használja a kortárs csoportokra való hivatkozásként (Barnabas 13:1-3, Holmes ed.,):
de lássuk, hogy ez a nép (=zsidók) az örökös, vagy az előbbi (=Jézus követői), és ha a szövetség hozzánk vagy hozzájuk tartozik. Hallgassátok meg most, amit az írás mond a népről. Izsák azért imádkozott Rebekáért, mert meddő volt, és megfogant. Továbbá az is, Rebecca ment oda, hogy érdeklődjön az Úr; de az Úr azt mondta neki, hogy “Két nemzet a te méhedben, két népek a te hasad; az egyik ember kell felülmúlni a másik, az idősebb kell szolgálni a fiatalabb.,”Meg kell értened, ki volt Izsák, ki Rebeka, és milyen személyekről kijelentette, hogy ennek a népnek nagyobbnak kell lennie.
itt Barnabás arra utal, hogy Jézus követői, a fiatalabb csoport, Jákob, míg a zsidók, az idősebb csoport, Ézsau. Ez élesen ellentétben áll Pállal, akinek Ézsau és Jákob között a fő különbség a Krisztus követői között volt, csoportja a jeruzsálemi ellenfeleivel szemben. Soha nem fordult volna elő, hogy Pál kizárja a zsidókat Jákobból, mint Barnabás., Ezt a különbséget legjobban a Krisztus hívő csoportjának Pál utáni története magyarázza, amely nagyrészt nem zsidókból állt, és gyakran azonosította a zsidókat a másiknak.
Tertullianus a zsidók ellen
az első egyházi apa, aki kifejezetten kijelentette, hogy Jacob szimbolizálja az egyházat és Ézsau a zsidók karthágói Tertullianus (c. 155-c. 240), gyakran “a Latin kereszténység atyjának” nevezik.,”Tertullianus azt állítja, hogy Isten próféciája Rebeccának, hogy” a nagyobb szolgálja a fiatalabbakat ” a zsidók idősebb nemzetére utal, aki egy nap A keresztények fiatalabb nemzetét szolgálja (a zsidók ellen 1).
azt írja, hogy Isten megígérte,
hat Rebekah méhéből két nép és két klán jött elő. Ők természetesen a zsidók—azaz Izrael – és a pogányok -, vagyis mi vagyunk … , Az valóban Isten tervezte két nép, két klánok, hogy jöjjön oda az anyaméhben egy nő, nem kell külön kegyelem alapján a nevét, de a végzést a születés, mint például, hogy aki eljön oda az anyaméhben első lenne kitéve a fiatalabb—, hogy az, a későbbi….
és így, bár a zsidók népe vagy klánja időben és idősebben él, a törvényhez képest az első becsület, a miénk pontosan úgy értendő, mint fiatalabb az idő korában., Ez így van, mivel korunk utolsó körében megragadtuk az isteni együttérzés fogalmát. Kétségtelen, hogy az isteni kijelentés rendelete szerint az első, az idősebb emberek, nevezetesen a zsidók elkerülhetetlenül a fiatalabbakat szolgálják., A fiatalok, vagyis a Keresztény, emelkedni fog az elder…
tény, hogy az emberek—, hogy az később—miután elhagyták a bálványokat, amelyeket korábban használt, hogy odaadó, alakították át, hogy ugyanaz az Isten, akitől Izrael elhunyt… Mert így a fiatalok—, hogy az, a később fölé emelkedett az idősebb emberek, miközben megszerzése volt a kegyelem isteni becsület, ahonnan Izrael már elvált.,
Ez az új megközelítés utat engedne a patriarchális elbeszéléseket és Bibliai próféciákat Krisztológiailag olvasó egyházi írások mintájának, feltételezve, hogy az Izraellel kötött szövetség megsemmisítése és a keresztényekkel kötött új szövetség létrehozása az eredeti isteni terv része volt, és hogy A keresztények megtestesítették Izrael igazi népét.
Jákob hangja és Ézsau karjai
természetesen a rabbik Jacobot tekintik a zsidók ősének., De ahelyett, hogy azt mondanák, hogy Ézsau a kereszténység őse, Róma őseként írják le. A legkorábbi példája ez a kapcsolat a rabbinikus irodalomban megjelenik a Jeruzsálemi Talmud (4./5thcentury C. E.), glossing a jelenet, amelyben Jacob don szőrös kecske bőr, mintha a bátyja, Ézsau, szőrös, Isaac, aki nem látom többé a régi korban, a nő zavarban van:
Gen 27:22 Szóval Jacob drew közel az apja, Izsák, aki úgy érezte neki is érdekelt. “A hang Jákób hangja, de a kezek Ézsau kezei.,”
A Jeruzsálemi Talmud azt sugallja, hogy Izsák nyilatkozata utal arra a fájdalomra, amelyet Ézsau leszármazottai okoznak Jákob leszármazottainak (j., Ta’anit 4:8, 68d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
volt tanította: Rabbi Yehudah bei Ilai Rabbi Baruch azt mondta: “Rabbi használt kínál ez a szentbeszéd: A hangján Jacob, de a kezek Ézsau’ (Gen 27:22): A hangján, hogy Jacob sír, mert mi a kezek Ézsau tett vele a Beitar.,”
Ez a szakasz a Róma és Júdea népe közötti katasztrofális konfliktusra utal, amely i.sz. 132-135-ben történt, közismert nevén a Bar Kokhba lázadás a zsidó vezető, Simeon Bar Kokhba után.
Ez a háború azt eredményezte, hogy a rómaiak lerombolták Jeruzsálemet a földre, és elpusztították Beitar városát, ahol a rómaiak hittek a lázadás vezetőinek. Beitar pusztulására utalva ez a talmudi legenda egyértelműen társítja a Római Birodalmat Ézsauval, és örök ellenségként mutatja be a zsidókat és a rómaiakat.,
Hadrianus Edom királya
Midrash Tanchuma (i. sz. 1. évezred közepe) ezt egy lépéssel továbbviszi, és összeköti Edomot Hadrianus császárral, aki letette a Bar Kokhba lázadást (Varsói Szerk., Bereishit 7):
miután Hadrianus, Edom királya meghódította a világot, visszatért Rómába, és azt mondta tisztjeinek: “azt akarom, hogy istenré tegyél, mivel meghódítottam a világot.”Azt mondták neki:” de még nem állapítottad meg uralmadat az ő (Isten) városa és háza felett.”Elment, sikerrel járt, lerombolta a templomot, száműzte Izraelt, és visszatért Rómába., Ezt mondta nekik: “most elpusztítottam a házát, felgyújtottam a templomát, és száműztem a népét. Csinálj belőlem Istent.”
Tanchuma itt összefolyik a Róma elleni nagy lázadással, amely a templom megsemmisítéséhez vezetett i.sz. 70—ben, a Bar Kokhba lázadással hatvan évvel később, így Hadrianus—nem Vespasianus vagy Titus-a templom pusztítója.
félretéve a történelmet, láthatjuk azonban, hogy ez a midrash a világ legerősebb nemzetét olyanná teszi, amely fél, vagy legalábbis tiszteletben tartja Izrael Istenét., Sőt, Hadrianus alárendeltjei ebben a történetben úgy látják, hogy a “valódi” csata ebben a világban egy Róma és Júda között, azaz Ézsau és Jákob között.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
“Két nemzet (gójok) a méh” – Két büszke (geyim) nemzetek a méhében, ez az egy, amire büszke a világ, hogy egy büszke a királyság.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
Két büszke arra, hogy a nemzetek a méh – Hadrianus között a pogányok, a Salamon között az Izraeliták.
Ez a Midrás azonosítja a két nemzetet Rebekah méhében Salamonnal (10.cent. I. e.) és Hadrianus (2. I. sz.), Róma és Izrael két nagy uralkodója., Ez a két uralkodó természetesen nem volt kortárs, de mindegyik a saját királyságát képviseli a legszélesebb, legerősebb pillanatában.
Utáltam Nemzetek
Genesis Rabba folytatódik ez a midrash a különböző olvasási, ami arra utal, hogy ezek a két gyűlölt nemzetek:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Két utálta a nemzetek az anyaméhben – a világ összes nemzetek utálom, Ézsau pedig a világ összes nemzetek utálom, Izrael.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
A legjobban utált fiú van a méhedben, mint mondja (Mal 1:3), “De Ézsau gyűlöltem…”
Bár Rebekah iker fiai vannak mindkét őssejtek a két ország leggyűlöltebb más nemzetek, csak az egyik fia is utáltam az Isten., A midrash itt ugyanazt a verset használja Malakiás-tól, amelyet Pál használt a Rómaiakban: Isten gyűlöli Ézsaut, mondja Malakiás próféta, de ebben az esetben, Ézsau nem kódja Pál ellenfeleinek, hanem a Római Birodalomnak.
Antoninus és az eljövendő Edomiták helye
Róma mint Ézsau metaforája nem korlátozódott Hadrianusra, sőt a rabbik ellen harcoló rómaiakra sem. Még azok a római tisztviselők is, akiket a rabbik szerettek, még mindig Ézsau leszármazottaiként beszélnek a rabbinikus irodalomban., Egy talmudi legenda szerint például Antoninus, valószínűleg egy laza utalás Hadrianus utódjára, Antoninus Piusra, attól tart, hogy Ézsau leszármazottjaként nem fogják megmenteni (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria kiigazításokkal):
ייה :יייי?
azt mondta: “belépek a jövendő világba?”
ייי :ייי.
azt mondta neki: “Igen.,”
אמר ליה: והכתיב: hívni a יהיה שריד לבית עשו!
azt mondta neki:” de nem írták: “és nem marad az Ézsaui házból” (Obadiah 1:18)?
וווה.
: “azok, akik úgy viselkednek, mint az Esau.,
ebben a legendában Antoninus Ézsau leszármazottjaként azonosítja magát, és aggodalmát fejezi ki Yehudah HaNasi Rabbi iránt, hogy ez megakadályozza az eljövendő világba való belépését, mivel úgy olvassa a verset, mint a rabbik, hogy a leszármazottak felszámolása a következő világra utal (azaz messiási idők). Yehudah Rabbi biztosítja Antoninust, hogy ez a jóslat csak Ézsau leszármazottaira vonatkozik, akik Ézsau bűnös módján cselekszenek, és nem vonatkozik Ézsau igazságos leszármazottaira.,
Heródes és az Edom-Róma kapcsolat eredete
miért társítják a rabbik Rómát, egy hatalmas várost Olaszországban, amely az egész mediterrán világot az 1.század végétől uralta. B. C. E. a késő 5. cent. C. E., Edommal, Júdeától délkeletre, egy kis provinciával, amely még csak nem is uralkodott? A kapcsolat valószínűleg a nagy Heródeshez kapcsolódó történelmi eseményekből származik.
mint fentebb megjegyeztük, az I.E. második század végén John Hyrcanus elfoglalta Idumeát, így Júdea része lett, és arra kényszerítette lakosait, hogy zsidóvá váljanak., Végül egy Antipater nevű Idumeai megtérőnek sikerült a hyrcanus főpap (John Hyrcanus unokája) fontos tanácsadójává válnia. Később Antipater saját fia, Heródes ebbe a papi családba ment férjhez, és Júdea királya lett.
Heródes szoros kapcsolatokat ápolt a Római tisztviselőkkel, és mélyen gyökerező törekvése volt a római kormány soraiban való felemelkedésre. Hírhedten szeszélyes és paranoiás volt, megölte a Hasmonean család összes túlélő tagját, akik potenciális királyi versenyt mutattak be, beleértve felesége 17 éves testvérét, Aristobulust, akit egy partin megfulladt., Heródes később anyján és más családtagjain kívül feleségét, Mariamne-t is megölte.
Heródes alatt Júdea Róma kliens állama volt, megőrizve a függetlenség laza formáját. Ez az állapot az ügyfél állami oldott röviddel azután, hogy Heródes halála 4 B. C. E., amikor Júdea beépítették a Birodalom 6 C. E. De Heródes hírnevét, mint egy kegyetlen zsarnok kiállta a rabbinikus szövegek, valamint a rabbik jár a tragédia, a Római átvétele Júdea közvetlenül Heródes.,
Heródes, mint “Római”
annak ellenére, hogy hivatalos státusza, mint egy zsidó leszármazottja megtért, a rabbik, Heródes nem volt zsidó, de az archetipikus Római, aki elfoglalta zsidó föld, kivetett értékeit a lakosság erőszakkal, és könyörtelenül megölte ellenségeit. A rabbik utálták őt, társítva őt más instabil uralkodókkal, akiknek kegyetlensége uralkodó kormányaik, például Caligula és Nero fémjelzővé vált.,
sok zsidó úgy gondolta, hogy Heródes szövetségben van Rómával, sőt dédunokái, Agrippa II és Berenice ellenezték a nagy lázadást, évtizedekkel Heródes halála után.
a rabbik tudása Heródes Idumai származásáról természetessé tette, hogy összekapcsolja ezt a “Római” uralkodót, és kiterjesztve a rómaiakat általában az Edom népével. És mivel Róma volt a nagyhatalom a térségben a rabbinikus időszakban, és a rómaiak elpusztították Júdea templomát és polgárságát, természetes volt Ézsau és Jákob “mi-ők” elbeszélését alkalmazni az Egyesült Államokra-Róma és a zsidók valóságára.,
A komplex kapcsolatot, hogy Izrael volt a Edom a héber Biblia összefügg a komplex kapcsolatot, hogy a Zsidók a korai rabbinikus időszak volt Róma: míg egyes Zsidók is csodáltam szempontok a Római kultúra, más Zsidók látta Róma, mint egy hatalmas, fenyegető erő, ami volt lehetséges, mert hatalmas pusztítás, hogy a Zsidó közösség. A legtöbb zsidó valószínűleg mindkét nézetet megtartotta, megcsodálta a Római kultúrát, de ugyanakkor félt.
de a Heródes / Edom kapcsolat nem az egész történet.,
megfordítva a keresztény Ézsau-Jákob metaforát
Heródes idejében, és a templom lerombolásán és a Bar Kokhba lázadás leverésén keresztül Róma politeista volt, Jupitert és más római istenségeket imádott. Amikor a rabbik írták midrashim arról Róma, hogy Edom, azonban, Róma már keresztény. Ezenkívül Pál allegóriája és a zsidókra való alkalmazása valószínűleg ismerős lett volna a rabbik számára mind Izraelben, mind Babilonban, akik A keresztények között éltek.,
úgy tűnik, hogy Róma rabbinikus azonosításának egy része Ézsauval válaszolt arra a keresztény állításra, miszerint Ézsau a zsidók szellemi őse. Más szavakkal, bár a rabbik kifejezetten összekapcsolják Ézsaut a pogány Rómával, utalva Hadrianusra és Antoninusra, a templom megsemmisítésére és a bar Kokhba-lázadásra, valószínűleg a keresztény Rómát is szem előtt tartják.,
miután a Római Birodalom legalizálta a kereszténységet a negyedik században, és elfogadta a kereszténységet hivatalos vallásként, Edom nemcsak a római politikai entitás, hanem a vallási egység számára is titkossá vált kereszténység. Ézsau és Edom ilyen megértése különösen éles és hatékony polemikus ellenolvasás lett volna Pál és az egyházatyák számára.,
rejtett keresztényellenes polémia
így, amikor Antoninus azt mondja Yehudah HaNasi rabbinak, hogy attól tart, hogy soha nem engedik be a világba, hogy jöjjön, mert Obadiah próféta kijelentette, hogy” Ézsau leszármazottja nem marad”, a rabbik azt mondják, hogy a keresztényeket nem engedik be a világba, bár néhány igaz” rómaiak”, akik jóak a zsidóknak, megmenthetők., Annak ellenére, hogy Antoninus élt, mielőtt a kereszténység lett a hivatalos vallás Róma, és a történelmi Antoninus Pius nem volt keresztény magát, a zsidó olvasók a Bavli tudja, mit Róma szimbolizálja.
hasonlóképpen, amikor Genesis Rabbah idézi a verset, hogy “Isten gyűlöli Ézsaut”, közvetlenül a midrash, hogy a prófécia Ézsau utal császár Hadrianus, a rabbinikus szerzők polemicizáló ellen Pál használata ugyanazt a verset a rómaiak. Isten gyűlöli Ézsau azt jelenti, hogy Isten gyűlöli a rómaiak, és kiterjesztve, a rabbik azt mondják, hogy a vers azt jelenti, hogy Isten gyűlöli a keresztényeket., Annak ellenére, hogy Hadrianus élt, mielőtt Róma lett keresztény, és nem volt maga Keresztény, Zsidó olvasók Genesis Rabbah tudja, mit Róma szimbolizálja.
Explicit Polemic in Medieval Times
Ez implicit polemic végül válik explicit a középkori zsidó kommentátorok, akik Edom, mint egy rejtjel a kereszténység nélkül furnér pogány Róma., Például, egy prófécia arról, hogy a pusztítás Edom jelenik meg, Ézsaiás 63:1, amely akkor kezdődik, amikor a próféta látja egy látomás, egy ember (vagy hogy), a foltos ruha:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Ézs 63:1 Aki ezt Edom, a crimsoned ruhadarabok a Bozrah — Ki ez az, a fenséges, a viselet, Nyomja előre a nagy lehet?,…
megkérdezte, miért olyan vörös a ruhája, azt válaszolja, hogy azért van, mert dühében embereket taposott, vérük pedig a ruhájára fröccsent. Ábrahám ibn Ezra (1089–c.1167) e versének fényében azt írja, hogy a Lény maga Isten,
… és ennek oka az Edom ellen hozott rendelet-ez utalás Rómára és Konstantinápolyra. Edomitáknak hívják őket, mert csatlakoztak az Edom (kereszténység) tanításaihoz., Ezt a tanítást pedig “Edomitának” nevezik, mert az Idumeusok voltak az elsők, akik hittek a jól ismert ember (Jézus) tanításaiban.
félretéve a kétes történelmi igény a korai Idumei átfogó Kereszténység, ibn Ezra lényeg, hogy “Edomite” elsősorban a titkosítás, a “Keresztény” vallást, csak a kiterjesztés egy referencia Rómába, aki elfogadta ezt a vallást.,
egy másik módja annak, hogy megnézzük ezt a polémiát
a fent idézett Midrás szövegek olvasói feltételezhetik, hogy az Ézsau rabbinikus Szövetsége Rómával rámutat Isten egyértelmű elutasítására Rómával és a kereszténységgel kapcsolatban. Csakúgy, mint Ézsau volt az elutasított fiú, aki nem kapott szövetségi örökséget Istentől, így Rómát és a kereszténységet is elutasította Isten az Izraellel való kapcsolat mellett., De ha a rabbik azt akarták sugallni, hogy Róma és a kereszténység csak megvetést és elutasítást érdemel, akkor több értelme lett volna olyan antagonistákkal társítani őket, akiknek nincs családi kapcsolatuk Izraellel.
A Rómára és a kereszténységre mint Ézsaura való utalás tehát azt jelzi, hogy Róma, és még erőteljesebben a kereszténység a judaizmus testvére. Míg a rabbik szerint Istennek nincs szövetségi kapcsolata Rómával és a kereszténységgel, a zsidóknak elkerülhetetlen teológiai “testvéri” kapcsolata van Rómával és a kereszténységgel, akár akarják, akár nem.,
talán az Ézsaui rabbinikus egyesületnek a Rómával és a kereszténységgel való legjelentősebb aspektusa az, hogy amikor utoljára látjuk Ézsaut a héber Bibliában, megbékélt testvérével, Jákobdal, és egymás közelében élnek, ha nem egymás között, békében.