Általános Közönség
“hiszek egy istenben, Mindenható atyában, Teremtő a földön.”A hitvallás első cikke még nem fejezte be számunkra rendkívüli gazdagságának felfedését. Az Istenbe, mint a világ Teremtőjébe (“látható és láthatatlan dolgok”) vetett hit szervesen kapcsolódik az Isteni Gondviselés kinyilatkoztatásához.,
a teremtéssel kapcsolatos gondolkodásunkban ma katekézisek sorozatát kezdjük, amelynek témája mind a keresztény hit középpontjában, mind a hitre hívott személy szívében rejlik. Ez az Isteni Gondviselés témája. Istenről van szó, aki bölcs és mindenható atyaként jelen van és tevékenykedik a világban és minden teremtmény történetében. Ezt úgy teszi, hogy minden teremtmény, és különösen az ember, Isten képmása, képes legyen az életet az igazság és a szeretet irányítása alatt élni az Istenben való örök élet célja felé.,
a katekézis keresztény hagyománya felteszi a kérdést: “miért teremtett minket Isten?”Az egyház nagy hite által megvilágosodva megismételjük, akár felnőttként, akár gyermekként, ezeket vagy hasonló szavakat:” Isten teremtett minket, hogy megismerjük és szeressük őt ebben az életben, és örökké boldogok legyünk vele a következőben.”
Isten rendkívüli igazsága derűs arccal és biztos kézzel vezeti történelmünket. Paradox módon kettős és egymásnak ellentmondó érzelmet talál az ember szívében., Egyrészt arra késztetik, hogy elfogadja és bízza magát erre a Providens Istenre, amint azt a zsoltáríró mondja:” megnyugtattam és elcsendesítettem a lelkemet, mint egy gyermek, aki az anyja mellén csöndesedett ” (Zsolt 131: 2). Másrészt az ember fél és tétovázik, hogy feladja magát Istennek, mint életének Ura és megmentője. Ez vagy azért van, mert a dolgok zavarba ejtik, elfelejti a Teremtőt, vagy a szenvedés miatt kétségei vannak Istennel, mint Atyával kapcsolatban. Mindkét esetben az ember megkérdőjelezi az isteni gondviselést., Ilyen az emberi állapot, hogy Jób még a Szentírásban sem habozik őszinte bizalommal panaszkodni Isten előtt. Ily módon Isten szava azt jelzi, hogy a gondviselés még a gyermekei panaszában is kifejeződik. A testben és szívben szenvedve Jób ezt mondta: “Ó, hogy tudtam, hol találom meg, hogy még a helyére is eljöjjek! Elé helyezném az ügyemet, és érvekkel tölteném meg a számat” (Jób 23:3-4).,
az egész emberi történelem során, akár a filozófusok gondolatában, a nagy vallások tanításaiban, akár az utcai személy egyszerű tükröződésében, az embereknek nem volt oka megérteni, vagy inkább igazolni Isten cselekedetét a világban.
különböző megoldásokat javasolnak. Nyilvánvaló, hogy nem mindegyik elfogadható, és egyik sem teljes körű. Az ókortól kezdve egyesek vak, szeszélyes sorsra vagy sorsra, vakon hajtogatott vagyonra fordultak. Mások veszélybe sodorták az ember szabad akaratát Isten megerősítésében., Különösen korunkban, mások úgy gondolják, hogy az ember és szabadságának megerősítése Isten tagadását jelenti. Ezek a szélsőséges és egyoldalú megoldások legalább arra késztetnek bennünket, hogy megértsük, milyen mély problémák merülnek fel az életben, amikor “isteni gondviselésről” beszélünk.”Hogyan lehet Isten mindenhatóságát összeegyeztetni a szabadságunkkal és a szabadságunkkal az ő tévedhetetlen rendeleteivel? Mi lesz a jövőnk? Hogyan értelmezzük és ismerjük fel végtelen bölcsességét és jóságát a világ gonoszságaival-a bűn erkölcsi gonoszságával és az ártatlanok szenvedésével szemben?, Ez a történetünk, amely évszázados események, szörnyű katasztrófák, nagyszerűség és szentség fenséges cselekedetei során bontakozik ki…mit jelent ez az egész? Ez egy örök, fatalisztikus visszatérés mindent az indulási pontra, érkezési pont nélkül, ha nem egy végső kataklizma, amely örökre eltemeti az egész életet? Vagy éppen ellenkezőleg-és itt a szív úgy érzi, hogy több oka van, mint amit a kis logikája biztosít – van-e providens és pozitív lény?, Van ez a lény, akit mi Istennek nevezünk, az, aki körülvesz bennünket, az intelligencia, a gyengédségre, a bölcsesség, s útmutatók “egy erős, finoman érintse meg az” ez a létezés, a miénk-a valóság, a világ, a történelem, még a lázadó akaratukat, ha hozzájárul, hogy neki-felé a “hetedik nap” pihenő egy teremtés, amelynek végre megérkezett a beteljesülés?
itt, a remény és a kétségbeesés határán, Isten Igéje van, hogy mérhetetlenül megerősítsük reménységünket. Mindig új, bár többször is felszólították, Isten szava olyan csodálatos, hogy emberi szempontból szinte hihetetlen., Isten szava soha nem feltételez olyan nagyságot és vonzalmat, mint amikor az ember legnagyobb igényei szembesítik azt. Isten itt van, ő Emmanuel, Isten velünk (jelentése 7: 4). A Názáreti Jézusban, aki feltámadt a halálból, Isten Fia és a mi testvérünk, Isten megmutatja, hogy “ő lakozott közöttünk” (Jn 1: 14). Azt mondhatjuk, hogy az egyház teljes története az időben az állandó és lelkes keresésből áll, hogy megtaláljuk, megvizsgáljuk és javaslatot tegyünk Isten jelenlétének jeleire. Az egyházat ebben Krisztus példája és a szellem ereje vezérli., Ezért az egyház képes, az egyház kívánja, az egyháznak ki kell hirdetnie és meg kell adnia a világnak az Isteni Gondviselés kegyelmét és jelentését. Az Egyház ezt az ember szeretetéért teszi, hogy megmentse őt a rejtély nyomasztó súlyától, és egy olyan nagy, mérhetetlen, határozott szeretet rejtélyére bízza, mint amilyen Isten., Tehát a keresztény szókincs egyszerű kifejezésekkel gazdagodik, amelyek ma, mint a múltban, Krisztus tanítványainak hitének és kultúrájának örökségét alkotják: Isten látja, Isten tudja, Isten hajlandó, Isten jelenlétében élni, legyen az ő akarata, Isten egyenesen görbe lines…in rövid-Isteni Gondviselés.
az egyház nem a saját találmányán keresztül hirdeti az isteni gondviselést, bár az emberiség gondolatai ihlette, hanem azért, mert Isten így kinyilatkoztatta magát., Népének története során feltárta, hogy alkotói tevékenysége és megmentő beavatkozása elválaszthatatlanul egyesültek, és egy örök korokból elrendelt egyetlen terv részét képezték. Így a Szentírás globalitásában az Isteni Gondviselés Legfelsőbb dokumentumává válik. Megmutatja Isten természetbe való beavatkozását a teremtéssel, és még csodálatosabb beavatkozását a megváltással, ami új teremtményekké tesz minket egy olyan világban, amelyet megújít az Isten szeretete Krisztusban., A Biblia arról beszél, hogy az isteni Gondviselés a fejezetek létrehozása, valamint azokat részletesebben érdekel a munka, az üdvösség-Mózes, a Próféták, különösen Ésaiás, az úgynevezett zsoltárok a teremtés, illetve a mély meditáció Pál a kifürkészhetetlen isteni tervek a munka, a történelem (cf. különösen Ef s Kol), a Bölcsesség a Könyvek, annyira lelkesen, hogy megtalálja a jele, hogy Isten a világot a Jelenések Könyvében teljesen szándéka, hogy megtalálja az Isten, mit jelent a világ., Végül úgy tűnik, hogy a gondviselés keresztény fogalma nem csupán a vallásfilozófia egy fejezete, hanem ez a hit ad választ Jób és a hozzá hasonlók nagy kérdéseire. Ez a teljesség, a látás, amely azáltal, hogy előnyben a jogok az oka, nem igazság, hogy oka maga által rögzítése, a stabilabb bizonyosság a teológia.
ebben a tekintetben utunk találkozik a hit fáradhatatlan tükröződésével azon a hagyományon, amelyre érdemes hivatkozni., Az örök igazság szféráján belül élni fogunk az egyház azon erőfeszítésével, hogy társ legyen az emberhez, aki újra és újra megkérdőjelezi magát A gondviselésről. Mindegyik a maga módján az első és a második vatikáni zsinat a Szentlélek értékes hangjai, amelyeket nem szabad figyelmen kívül hagyni, hanem meditálni kell. Nem kell hagynunk, hogy megijedjünk a gondolat mélységétől, hanem Üdvözöljük az igazság életadó nedvét, amely nem hal meg.
minden komoly kérdésnek komoly, jól megalapozott és megalapozott választ kell kapnia., Ezért fogjuk érinteni a különböző aspektusait az egyetlen téma. Különösen azt fogjuk látni, hogy az Isteni Gondviselés hogyan lép be a teremtés nagy munkájába, és az az állítás, amely bizonyítékul szolgál az isteni cselekedet sokrétű és tényleges gazdagságára. Ebből következik, hogy a gondviselés transzcendens bölcsességként nyilvánul meg, amely szereti az embert, és arra kéri őt, hogy vegyen részt Isten tervében, mint szerető gondoskodásának első kedvezményezettje, ugyanakkor intelligens együttműködőjével.,
az isteni gondviselés és az emberi szabadság közötti kapcsolat nem az ellentétek egyike, hanem a szeretet közössége. Még a jövőbeli sorsunk mély problémája is gondviselő fényt talál az isteni kinyilatkoztatásban, különösen Krisztusban. Miközben a rejtélyt érintetlenül tartjuk, ez garantálja számunkra az Atya Üdvözítő akaratát. Ebben a perspektívában az Isteni Gondviselés, amelyet messze nem tagad meg a gonosz és a szenvedés jelenléte, reménységünk bástyájává válik. Lehetővé teszi számunkra, hogy észrevegyük, hogyan képes a jót még a gonosztól is előhívni., Végül felidézzük azt a nagy világosságot, amelyet II. Vatikán Isten Gondviseléséről tanúsít a világ fejlődésével és fejlődésével kapcsolatban, és amely végül a növekvő Királyság transzcendens víziójában veszi fel a világ gondviselő Isten szüntelen és bölcs cselekedetének végső pontját.
“Aki bölcs, hagyd ezeket a dolgokat megérteni; aki igényes, hadd tudja meg őket; mert az Úr útjai vannak, a függőleges járni őket, de gonoszok botlás, az őket” (Hos 14:9).