A vallási aszketizmus formái.
minden szigorúan aszketikus mozgalomban a cölibátust (QV.) tekintették az első parancsolatnak. Szüzek és cölibátusok jelentek meg a legkorábbi keresztény közösségek között, és kiemelkedő státuszt kaptak. A legkorábbi mezopotámiai keresztény közösségek közül csak a cölibátusokat fogadták el az egyház teljes jogú tagjaiként, és egyes vallásokban csak cölibátusok lehetnek papok (pl. azték vallás és a római katolicizmus). A világi javak lemondása egy másik alapelv., A szerzetesi közösségekben erős tendencia mutatkozott az ideál felé. A keresztény szerzetességben ezt az eszményt a legradikálisabb formában Alexander Akoimetos, a mezopotámiai kolostorok alapítója hozta létre (430-ban halt meg). Évszázadokkal az Assisi Szent Ferenc középkori nyugati keresztény szerzetes tevékenysége előtt Sándor szegénységbe vetett, tanítványai révén kiterjesztette befolyását a keleti keresztény kolostorokban., Ezek a szerzetesek az általuk könyörgött alamizsnákból éltek, de nem engedték, hogy az ajándékok felhalmozódjanak, és háztartási problémát okozzanak, amint az néhány nyugati szerzetesrend, például a ferencesek között történt. Keleten a vándorló Hindu aszkéták és buddhista szerzetesek is a világi javak megtagadását előíró szabályok szerint élnek.
az absztinencia és a böjt messze a leggyakoribb az aszketikus gyakorlatok közül. A primitív népek között részben abból a meggyőződésből származik, hogy az élelmiszer fogyasztása veszélyes, mert a démoni erők beléphetnek a testbe, miközben az ember eszik., Ezenkívül el kellett kerülni néhány különösen veszélyesnek tekintett ételt. A vallási fesztiválokkal kapcsolatos böjtnek nagyon ősi gyökerei vannak. Az ókori görög vallásban a hús elutasítása különösen az Orphikusok körében jelent meg, misztikus, vegetáriánus kultusz; Dionüszosz kultuszában, a bor orgiasztikus Istenében; a pitagoraiak között pedig misztikus, numerológiai kultusz. Számos egyház közül a liturgikus évben a böjt legfontosabb időszaka a húsvét előtti 40 nap( nagyböjt), a muzulmánok közül pedig a böjt legfontosabb időszaka a Ramaḍān hónapja., A szokásos böjt ciklusok azonban nem elégítették ki az aszkéták igényeit, akik ezért saját hagyományaikat hozták létre. A zsidó-keresztény körök és a gnosztikus mozgalmak között különböző rendeletek születtek a vegetáriánus ételek használatára vonatkozóan, és a Manichai szerzetesek általános csodálattal fogadták böjti eredményeik intenzitását. A keresztény szerzők könyörtelen és könyörtelen böjtölésükről írnak, és saját szerzeteseik és a Manichaeusok között csak a szíriai aszketikus Virtuózok nyújthattak versenyt az aszketizmus gyakorlatában., Mindent, ami csökkentheti az alvást, és az ebből eredő rövid pihenőidőt a lehető leginkább zavaróvá teheti, a szíriai aszkéták megpróbálták. Kolostoraikban a szíriai szerzetesek köteleket kötöztek a hasuk köré, majd kínos helyzetbe kerültek, némelyikük pedig álló álláshelyekhez volt kötve.
a személyi higiénia az aszkéták körében is elítélésre került. A sivatagok porában—ahol sok aszkéta lakozik-és a keleti napsütés lángjában a mosás lemondása a test számára fájdalmas aszketizmus egyik formájával volt egyenlő., Tisztelettel, hogy a tilalom ellen, a mosás, a perzsa próféta Mani úgy tűnik, hogy befolyásolja azokat az aszketikus alakok, akik már láttam ősidők óta Indiában, járkálni a hosszú haj lóg a vad elhagyása fel a mocskos rongyokban, nem csökkenti a körmök, valamint lehetővé teszi a szennyeződések, por halmozódik fel a testüket. Egy másik aszketikus gyakorlat, a Mozgás csökkentése különösen népszerű volt a szíriai szerzetesek körében, akik szerették a teljes elszigeteltséget egy cellában., Az emberekkel való érintkezés korlátozásának gyakorlata magánzárkában tetőzött vadonban, sziklákban, a sivatag határvidékein és a hegyekben. Általánosságban elmondható, hogy minden letelepedett lakóhely elfogadhatatlan volt az aszketikus mentalitás számára, amint azt számos vallás aszketikus mozgása is megjegyezte.
az aszketizmus pszichológiai formáit is kifejlesztették. A buddhista aszkéták a fájdalmat okozó introspekció technikáját alkalmazták meditációs gyakorlatukkal kapcsolatban. A szíriai keresztény teológus St., Ephraem Syrus tanácsolta a szerzetesek, hogy a meditáció a bűntől, a halál, büntetés—azaz a pre-beiktatását a pillanat, mielőtt az Örök Bíró—el kell végezni az ilyen ardour, hogy a belső élet válik az égő láva, amely létrehoz egy felfordulás, a lélek, s kínozzák a szívét. A magasabb célokért küzdő szír szerzetesek pszichológiai légkört teremtettek, amelyben a folyamatos félelem és rettegés, módszeresen művelt, folyamatos könnyekre számítottak. Nem kevesebb, mint a szélsőséges önmegsemmisítés kielégítette az aszketikus virtuózokat.,
a fájdalmat okozó aszketizmus számos formában megjelent. A népszerű szokás az volt, hogy bizonyos fizikailag kimerítő vagy fájdalmas gyakorlatokat végezzenek. A hideg és a hőség jelenségei lehetőséget adtak az ilyen élményekre. Az indiai Hindu fakírok (aszkéták) a legfigyelemreméltóbb példákat szolgáltatnak azoknak, akik az aszketizmus fájdalmas formáit keresik. Az ilyen radikális önpusztító formák legkorábbi példáiban, amelyek Indiában jelentek meg, az aszkéta a napra bámult, amíg meg nem vakult, vagy karjait a fej fölé tartotta, amíg el nem száradtak., A szíriai keresztény szerzetesség szintén feltaláló volt az önkínzás formáival kapcsolatban. A nagy tekintélynek örvendő szokás az ágyék, a nyak, a kezek és a lábak körül elhelyezett vaseszközök, például övek vagy láncok használata volt, amelyeket gyakran ruhák alá rejtettek. Fájdalom-termelő formái aszkézis közé önálló vágás, különösen ivartalanítás, valamint önostorozó (verést), ami mint kiderült, egy mass mozgalom Olaszország, Németország a Középkorban, de még gyakorlott részei, Mexikó, az Egyesült Államok délnyugati részén.
az aszketizmus variációi a világvallásokban., A primitív vallások, az aszkézis, a formája, a magány, a testi fegyelem, a minőségi, mind mennyiségi, élelmiszer előírt fontos szerepet játszott a kapcsolatot a pubertás szertartások, a felvételi, a törzsi közösség. A rövidebb vagy hosszabb ideig tartó elszigeteltséget és más aszketizmust az orvosokra szabták ki, mivel a súlyos önfegyelmet tekintik az okkult hatalmak ellenőrzéséhez vezető fő útnak., Az elszigetelődést olyan fiatal férfiak gyakorolták és gyakorolták, akik az Egyesült Államok északnyugati részén fekvő Blackfoot és más indián törzsek férfiasságát akarták elérni. A kapcsolat fontos alkalmakkor, mint például a temetés, a háború, tabuk (negatív, korlátozó intézkedések) járó önmegtartóztatás a bizonyos ételt, együttélés vetettek ki. A papok és a főnökök számára ezek sokkal szigorúbbak voltak. A hellenisztikus kultúrában (KR. e.300–c., ad 300), aszketizmus formájában böjt és tartózkodnak a nemi közösülés gyakorolták közösségek vallási jellegű, beleértve az Orphikus és Pitagorasz. Az aszketikus gyakorlatok (beleértve a kasztrálást is) új lendületet és új szemléletet kaptak a keleti misztériumvallások (mint például a Nagy Anya kultusza) terjeszkedésével a Földközi-tenger térségében.
Indiában, a késői védikus időszakban (i. e. 1500–I.E. 200-I. E. 200-i. e. 1500) a tapas aszketikus használata (“hő” vagy megszorítás) a meditációhoz és a jógához kapcsolódott, amelyet az a gondolat inspirált, hogy a tapas megöli a bűnt., Ezek a gyakorlatok ágyazva a Brahmanic (rituális Hindu) vallás a Upaniṣads (filozófiai értekezések), de ez a nézet a tapas szerzett fontosságát, többek között a Yogas a Jainas, hívei a vallás az a megszorítás, hogy kiváltak Brahmanic Hinduizmus. A dzsainizmus szerint a felszabadulás csak akkor lehetséges, ha minden szenvedélyt megsemmisítettek., Az ilyen aszketikus nézetek és gyakorlatok hatása alatt Indiában Siddhārtha Gautama maga is átélte a testi önmegsemmisítés tapasztalatait, hogy szellemi előnyöket szerezzen; de mivel várakozásai nem teljesültek, elhagyta őket. De az alapvető tantétele, amely szerint a szenvedés a vágyakkal való ok-okozati kapcsolatban áll, elősegítette az aszketizmust a buddhizmusban. A buddhista szerzetes portréja, amint azt a Vinaya (a szerzetesi rendeletek gyűjteménye) ábrázolja, olyan, aki elkerüli a szélsőséges aszketizmust az önfegyelemben., A középkori időszakban a hinduizmusban kialakult szerzetesség szintén mérsékelt volt. Az aszketizmusnak általában nincs jelentős helye a kínai őslakos vallásokban (konfucianizmus és Taoizmus). Csak a konfucianizmus papjai gyakoroltak fegyelmezést és absztinenciát bizonyos ételektől bizonyos időszakokban, és a Taoizmuson belüli egyes mozgások hasonló, kissé aszketikus gyakorlatokat figyeltek meg.,
A judaizmus, mivel úgy véli, hogy Isten teremtette a világot, és hogy a világ (beleértve az embert is) jó, nem aszketikus jellegű, és csak bizonyos aszketikus vonásokat foglal magában, például böjtölést az ima hatékonyságának megerősítésére és az érdemek megszerzésére. Bár egyesek az élet szentségének bizonyítékát látták bizonyos aszketikus gyakorlatokban, az élet teljesen fejlett aszketikus rendszere idegen maradt a zsidó gondolkodástól, ezért az aszketikus tendenciák csak a judaizmus perifériáján jelenhetnek meg., Ilyen rejtett emelkedett felület között az Esszénusok, a szerzetesi szekta társul a Holt-Tengeri Tekercsek, aki képviselt egyfajta vallásos rend gyakorló cölibátus, a szegénység, engedelmesség. A Qumrān-I közösségük régészeti felfedezése (1940-es évek) (a Holt-tenger közelében, egy Jordánia részét képező területen) új fényt vetett a judaizmus ilyen mozgalmaira.
a zoroastrianizmusban (amelyet Zoroaszter perzsa próféta alapított, KR.e. 7. században) hivatalosan nincs helye az aszketizmusnak., Az Avesztában tilos a zoroasztrianizmus, a böjt és a Megalázás szentírása, de az aszkéták még Perzsiában sem voltak teljesen hiányoznak.
a kereszténységben az aszketizmus minden típusa megtalálta a megvalósítást. Az evangéliumokban soha nem említik az aszketizmust, de a történelmi Krisztus követésének témája az aszketizmus kiindulópontját adta. A keresztény élet aszketikus nézete megtalálható Pál első levelében a Korinthusiaknak a szellemi sportoló imázsának használatában, akinek folyamatosan fegyelmeznie kell magát, és képeznie kell magát a verseny megnyerése érdekében., Az absztinencia, a böjtök és a virrasztások általában a korai keresztények életét jellemezték, de a kereszténység fejlődésének néhány következménye radikálisan aszketikus lett. E mozgalmak egy része, mint például az Encratiták (korai aszketikus szekta), a szíriai kereszténység primitív formája, valamint Marcion követői, fontos szerepet játszottak a korai kereszténység történetében. Az első évszázadok során az aszkéták a közösségeikben maradtak, felvették a szerepüket az egyház életében, és az aszketizmusról alkotott nézeteiket a mártírságra és a cölibátusra összpontosították., A 3. század vége felé a szerzetesség Mezopotámiából és Egyiptomból származott, állandó formáját cenobitizmusban (kommunális szerzetesség) biztosította. A kereszténység mint a Római Birodalom hivatalos vallása (ad 313 után) megalapítása után a szerzetesség új lendületet kapott, és elterjedt az egész nyugati világban. A Római katolicizmusban az új rendek nagymértékben alakultak., Bár az aszkézis elutasította a vezetők a Protestáns Reformáció, bizonyos formái aszkézis volt jelennek meg a Kálvinista, Puritanism, Pietism, korai Methodism, az Oxfordi Mozgalom (egy Anglikán mozgalom a 19-ik század lelkes híve korábban egyházi eszmék). Az aszketizmushoz kapcsolódik a protestáns munkamorál, amely egy radikális követelményből áll, amely a szakma elérésében szimbolizálódik, ugyanakkor szigorú lemondást követel a jogszerűen megszerzett anyagi nyereség élvezetéről.,
az Islām hívei kezdetben csak a böjtöt ismerték, ami kötelező volt a Ramaḍān hónapjában. A szerzetességet a Qurʾān (az Islāmic Szentírás) elutasítja. Még aszkéta erők Keresztények között, Szíriában, Mezopotámia, erőteljes, valamint feltűnő, tudták, hogy gyakorolják befolyásukat asszimilálta Islām az aszkéta mozgalom néven zuhd (önmegtartóztatás), később pedig az, hogy a Ṣūfism, egy misztikus mozgalom keletkezett a 8. század bele aszketikus ideálok, módszerek.