Beltane (Magyar)

Beltane egyike volt a négy Gael szezonális fesztiválnak: Samhain (~November 1.), Imbolc (~február 1.), Beltane (~május 1.) és Lughnasadh (~augusztus 1.). Beltane a lelkipásztori nyári szezon kezdetét jelezte, amikor az állatokat a nyári legelőkre vitték. Rituálékat tartottak abban az időben, hogy megvédjék őket a károktól, mind természetes, mind természetfeletti, és ez elsősorban a “tűz szimbolikus használatát” jelentette. Voltak olyan rituálék is, amelyek a növények, tejtermékek és az emberek védelmét, valamint a növekedés ösztönzését szolgálták., Az aos sí (gyakran nevezik szellemek vagy tündérek) úgy gondolták, hogy különösen aktív Beltane (mint Samhain), és a cél a sok Beltane rituálék volt, hogy megnyugtassák őket. A legtöbb tudós az aos sí-t pogány istenek és természetszellemek maradványainak tekinti. Beltane ” az optimizmus tavaszi fesztiválja “volt, amelynek során”a termékenységi rituálé ismét fontos volt, talán összekapcsolva a nap gyantázási erejével”.

A modern kor előttSzerkesztés

Beltane (a nyár elején) és Samhain (a tél elején) a négy Gael fesztivál közül a legfontosabbnak tartják., Sir James George Frazer a The Golden Bough-ban azt írta: a Magic and Religion tanulmánya szerint a Beltane és Samhain ideje kevéssé fontos az Európai növénytermesztők számára, de nagy jelentőséggel bír a pásztorok számára. Így, azt sugallja, hogy a felére csökken az év 1 Május 1 November nyúlik, amikor a kelták voltak elsősorban lelkipásztori emberek, függ a csordák.

A legkorábbi említése Beltane van a régi ír irodalom Gael Írország. A kora középkori szövegek szerint Sanas Cormaic és Tochmarc Emire, Beltane május 1-jén került megrendezésre és nyár elejét jelölte., A szövegek azt mondják, hogy a szarvasmarhák betegségtől való védelme érdekében a druidák két tüzet “nagy incantációkkal”, és a szarvasmarhákat közöttük vezetik.

Geoffrey Keating 17. századi történész szerint nagy összejövetel volt az uisneach hegyén, mindegyik Beltane-ban a középkori Írországban, ahol áldozatot hoztak egy Beil nevű Istennek. Keating azt írta, hogy Írország minden kerületében két máglya világít, a szarvasmarhákat pedig egymás között vezetik, hogy megvédjék őket a betegségektől., Nincs utalás egy ilyen összejövetelre az évkönyvekben, de a középkori Dindsenchas tartalmaz egy történetet egy hősről, aki szent tüzet gyújtott Uisneachon, amely hét évig lángolt. Ronald Hutton azt írja, hogy ez “megőrizheti a Beltane szertartások hagyományát”, de hozzáteszi: “Keating vagy forrása egyszerűen összekapcsolta ezt a legendát a Sanas Chormaic információival, hogy pszeudo-történelmet készítsen.”Ennek ellenére a 20. századi uisneach-I ásatások bizonyítékot találtak nagy tűzvészekre és elszenesedett csontokra, amelyek rituálisan jelentősnek bizonyultak.,

Beltane is szerepel a középkori skót irodalomban. Korai hivatkozás található a vers ‘Peblis, hogy a Play’, tartalmazza a Maitland Kéziratok, 15, vagy 16-ik századi Skót költészet, amely leírja, hogy az ünneplés, a város Peebles.

Modern korSzerkesztés

a 18.század végétől a 20. század közepéig a Beltane szokások sok beszámolóját folkloristák és más írók rögzítették., Például John Jamieson, a skót nyelv etimológiai szótárában (1808)leírja a Beltane szokásait, amelyek Skócia egyes részein a 18. és a 19. század elején megmaradtak, amit megjegyezte, hogy elkezdenek meghalni. A 19. században, folklorista Alexander Carmichael (1832-1912), összegyűjtötte a dal Am Beannachadh Bealltain (a Beltane áldás) az ő Carmina Gadelica, amit hallott egy crofter Dél-Uist.,

BonfiresEdit

a máglya továbbra is a fesztivál kulcsfontosságú része volt a modern korban. Minden kandallótüzek és gyertyák lenne eloltani, mielőtt a máglya világít, általában egy hegyen vagy dombon. Ronald Hutton azt írja ,hogy ” a Szent lángok hatékonyságának növelése érdekében Nagy-Britanniában legalább gyakran a legprimitívebb eszközök, a fa közötti súrlódás ösztönözte őket.,”A 19. században például John Ramsay leírta, hogy a skót felföldiek tüzet vagy tüzet gyújtanak Beltane-ban. Az ilyen tüzet szentnek tekintették. A 19. században, a rituális vezetés szarvasmarha két tűz között—leírt Sanas Cormaic majdnem 1000 évvel korábban—még gyakorolták szerte a legtöbb Írország és Skócia egyes részein. Néha a szarvasmarhákat “máglya körül” vezetik, vagy arra késztetik, hogy átugorják a lángokat vagy a parázsokat. Az emberek maguk is hasonlóképpen tennék. A Man-szigeten az emberek gondoskodtak arról, hogy a füst rájuk és a szarvasmarhájukra fújjon., Amikor a máglya leégett, az emberek a hamvaival elkábították magukat, és ráöntötték a növényekre és az állatállományra. A máglyáról égő fáklyákat hazavinnék, ahol a ház körül vagy a tanyavilág határán szállítanák őket, és arra használnák őket, hogy újra meggyújtsák a kandallót. Ezekből a rituálékból nyilvánvaló, hogy a tüzet védőhatalmaknak tekintették. Hasonló rituálék a májusi, a Szentivánéji vagy a húsvéti szokások részét képezték a Brit-szigetek és a kontinentális Európa más részein. Frazer szerint a tűz rituálék egyfajta imitatív vagy szimpatikus mágia., Az egyik elmélet szerint az volt a céljuk, hogy utánozzák a napot, és “biztosítsák a férfiak, az állatok és a növények számára szükséges napfényellátást”. Egy másik szerint szimbolikusan “felégetik és elpusztítják az összes káros hatást”.

az ételt a máglyán is főzték, és voltak benne rituálék is. Alexander Carmichael azt írta, hogy volt egy lakoma bárány, és hogy korábban ezt a bárányt feláldozták., 1769-ben Thomas Pennant azt írta, hogy Perthshire-ben tojásból, vajból, zabpehelyből és tejből készült caudle-t főztek a máglyán. A keverék egy részét libációként öntötték a földre. Mindenki jelen lenne, majd hogy egy zabpehely torta, az úgynevezett bannoch Bealltainn vagy “Beltane bannock”. Egy kicsit felajánlották a szellemeknek, hogy megvédjék az állataikat (egy kicsit a lovak védelmére, egy kicsit a juhok védelmére stb.), és egy kicsit felajánlották minden olyan állatnak, amely károsíthatja az állataikat (egy a róka, egy a sas stb.). Utána megitták a caudle-t.,

a 18. századi írók szerint Skócia egyes részein egy másik rituálé volt a zabpehely torta bevonásával. A tortát levágják, az egyik szelet faszénnel jelölve. A szeleteket ezután egy motorháztetőbe helyezték, és mindenki kivett egyet bekötött szemmel. Egy író szerint, aki megkapta a megjelölt darabot, háromszor át kell ugrania a tűzön. Egy másik szerint a jelenlévők úgy tesznek, mintha a tűzbe dobnák őket, majd egy ideig úgy beszélnek róluk, mintha halottak lennének., Ez “megtestesítheti a tényleges emberi áldozat emlékét”, vagy mindig szimbolikus volt. Hasonló rituálét (vagyis azt, hogy valaki a tűzben égesse el magát) gyakoroltak Európa más részein a tavaszi és nyári máglyafesztiválokon.

virágok és május Bokrokszerkesztés

sárga virágok, mint a kankalin, rowan, galagonya, gorse, mogyoró, és Marigold kerültek ajtók és az ablakok a 19. századi Írország, Skócia és Mann., Az ajtókon és az ablakokon néha laza virágokat szórtak, néha csokrokat, füzéreket vagy kereszteket készítettek, és hozzájuk erősítették őket. A tehenekhez és a fejéshez és a vajkészítéshez szükséges felszerelésekhez is rögzítenék őket. Valószínű, hogy ilyen virágokat használtak, mert tüzet okoztak. Hasonló májusi szokások találhatók Európa-szerte.

A May Bush and May Bough Írország egyes részein a 19. század végéig volt népszerű. Ez egy kis fa vagy ág volt-jellemzően galagonya, rowan, holly vagy sycamore—fényes virágokkal, szalagokkal, festett kagylókkal díszítve stb., A fát vagy ott díszítették, ahol állt, vagy az ágakat díszítették, a házba vagy a házon kívül helyezték el. Azt is lehet díszített gyertyák vagy rushlights. Néha egy májusi bokrot parádéznak a városban. Dél-Írország egyes részein a májusi labdák néven ismert arany – és ezüstlabda lógna ezeken a májusi bokrokon, és átadnák a gyermekeknek, vagy átadnák a dobó mérkőzés győzteseinek. Dublinban és Belfastban A May-bokrokat vidékről hozták a városba, és az egész környék díszítette., Minden szomszéd a legszebb fát választotta, néha az egyik lakója megpróbálta ellopni a másik májusi Bokrát. Ez ahhoz vezetett, hogy a májusi bokrot a viktoriánus időkben betiltották. Egyes helyeken szokás volt táncolni a májusi bokor körül,az ünnepségek végén pedig a máglyán éghet.

a Tövisfákat különleges fáknak tekintették, és az aos síhez kapcsolódtak. A májusi bokor vagy a májusi fa díszítésének szokása Európa számos részén megtalálható., Frazer úgy véli, hogy az ilyen szokások a faimádat ereklyéje, és ezt írja: “ezeknek a szokásoknak az a célja, hogy hazahozzák a falut és minden házat, azokat az áldásokat, amelyeket a fa-szellem képes adományozni.”Emyr Estyn Evans azt sugallja, hogy a májusi Bush-szokás Angliából Írországba érkezhetett, mert úgy tűnt, hogy erős angol befolyással rendelkező területeken található, és mert az írek szerencsétlennek látták bizonyos tüskefák károsodását., A” szerencsés “és a” szerencsétlen ” fák azonban régiónként változtak, és felmerült, hogy Beltane volt az egyetlen alkalom, amikor tövis fákat vághattak. A májusi bokor virágokkal, szalagokkal, füzérekkel és fényes kagylókkal történő bedekkolásának gyakorlata a kelta diaszpóra között található, leginkább Newfoundlandban, valamint néhány húsvéti hagyományban az Egyesült Államok keleti partján.

más szokásokszerkesztés

a Szent kutakat gyakran látogatták meg Beltane-ban, valamint az Imbolc és Lughnasadh többi Gael fesztiválján., A Szent kutak látogatói imádkoztak az egészségért, miközben napjárással (keletről nyugatra haladva) sétáltak a kút körül. Ezután felajánlásokat hagynának; jellemzően érmék vagy clooties (lásd a clootie well-t). A Beltane-I kútból kivont első vizet különösen erősnek tekintették, mint a Beltane reggeli harmat. Hajnalban a Beltane-on a lányok a harmatba gördülnek, vagy az arcukat mossák vele. Azt is össze kell gyűjteni egy üvegben, a napfényben hagyva, majd szűrni. Úgy gondolták, hogy a harmat növeli a szexuális vonzerőt, fenntartja az ifjúságot, és segít a bőrbetegségekben.,

az emberek külön lépéseket tettek az aos sí elkerülésére vagy megnyugtatására. Étel maradt, vagy tejet öntöttek a küszöbön vagy az aos sí-hez kapcsolódó helyeken, mint például a “tündérfák”, mint ajánlat. Írországban a szarvasmarhákat “tündér erődökbe” hoznák, ahol kis mennyiségű vérüket gyűjtenék össze. A tulajdonosok ezután imával öntik a földre a csorda biztonsága érdekében. Néha a vért szárazra hagyják, majd megégetik. Úgy gondolták, hogy a tejtermékek különösen veszélyeztetettek a káros szellemektől., A mezőgazdasági termékek védelme és a termékenység ösztönzése érdekében a mezőgazdasági termelők körmenetet vezetnének gazdaságuk határai körül. Ők “Magvető magokkal, állattartó szerszámokkal, az első kútvízzel, valamint a vervain (vagy rowan helyettesítőként) gyógynövényekkel” hordanák magukkal. A felvonulás általában megállt az iránytű négy bíboros pontján, Keleten kezdve, a szertartásokat mind a négy irányban végezték”.

a fesztivál az 1950-es évekig széles körben fennmaradt, néhány helyen Beltane ünnepe ma is folytatódik.