a hagyományos ruha a múltban gyökerező ruhadarabok, ékszerek és kiegészítők együttese, amelyet egy azonosítható embercsoport visel. Bár a szín, a forma és az anyag idővel változik, úgy tűnik, hogy az összeszerelés változatlan marad a múltból. A hagyományos ruha vagy jelmez olyan kifejezés, amelyet széles körben használnak mind a nagyközönség, mind az írók a ruhában. Ez idézi fel a képeket a vidéki emberek öltözött színes, réteges, egzotikus ruhát egy idealizált múlt egy távoli helyen., A hagyományos öltözködés fogalmát számos kutató és tudós vizsgálta és találta elégtelennek, de kritikátlan használata a huszonegyedik században is folytatódik. A kifejezés hagyományos ruha vagy jelmez gyakran használják szinonimaként a kifejezések etnikai, regionális, népi ruha. Ennek a terminológiának a tömör megvitatásához lásd a hegesztőket, valamint a kifejezés használatának lenyűgöző áttekintését, próbáljon ki egy internetes keresést a “hagyományos jelmez” szavakon.,”
A Webster harmadik nemzetközi szótárában a hagyomány “öröklött vagy megalapozott gondolkodásmód, érzés vagy cselekedet: a múltból megőrzött vagy kialakult kulturális tulajdonság” (1993, 2422. o.; a szerző dőlt betűje). A hagyományos ruha, mint a múltból átvitt statikus forma fogalma általában ellentétben áll a “Nyugat” gyorsan változó divatjával.”A tényleges öltözködési gyakorlatokat dokumentáló etnográfusok és utazók az eredeti adatokat más kutatók későbbi értelmezéséhez szolgáltatták., A korai szociálpszichológusok elsősorban a divatváltozás emberi elemének megértésével foglalkoztak, nem pedig egy adott ruha hagyomány folytonosságával, így a hagyományra vagy szokásra való hivatkozás általában rövid volt. A népviseletről és a népviseletről szóló általános tanulmányok a világ népeinek sokszínűségét és pompáját mutatták be, míg a legújabb, konkrét tanulmányok inkább a történelmi és kulturális elemzésre irányulnak. Tarrant felteszi a vonatkozó kérdéseket: “Milyen hagyomány?”és” hány éves a hagyomány?”(p., 153), a ruha kulturális és történelmi vonatkozásainak tanulmányozásához és elemzéséhez elengedhetetlen kérdések.
Evolution and Traditional Dress
A Navajo női ruha szokásainak megváltoztatása világosan megmutatja, hogy a ruha hagyományai hogyan alkalmazkodnak a változó körülményekhez az idő múlásával. A Navajo-mítosz az aprított cédrus kéreg vagy a szétzúzott yucca levél ruhájába öltözött emberekről szól. Amikor a tizenötödik században Új-Mexikóba költöztek, a Navajo állati bőrből készült ruhákat viselt., Az 1680-as Pueblo-lázadás után kezdtek gyapjúból szőni, amikor sok Pueblo-indián, már szövő, Navajo szomszédaival menekült, és megtanította őket szövésre. Egy olyan ruha, amit a két négyszögletes darab gyapjú szövet, rögzítve a vállát, használatban maradt, míg az 1880-as években.
A négy év (1864-1868) a szülés Fort Sumner, az emberek csökkentették, hogy visel öntött-off, meg ruhákat készült liszt sacks bármilyen anyagot lehet találni., Az új-mexikói vasút megjelenésével és a Kereskedelmi Állások létrehozásával a Navajo nők elkezdték eladni a gyapjút és az általuk készített takarókat, a szoknyákba és blúzokba varrott pamutszövetre cserélve. A bársony blúz használata 1890-ben kezdődött, amikor egy kereskedő bársonyot vagy bársonyot hozott egy posztra. Csak ezen a ponton vált hagyományossá a 2000-es évek elején az idős nők és a fiatal nők által ünnepi alkalmakkor viselt, összegyűlt szoknya, szorosan illeszkedő bársony blúz, ezüst és türkiz ékszerek együttese.,
anyagok
gyakran a családban személyes használatra készült, a hagyományos ruha olyan anyagokat használ, amelyek általában rendelkezésre állnak, ahol a készítő él. Ezek az anyagok, stílusok gyakran feltételezik, hogy fejlődött válaszul környezetben-gyapjú hideg éghajlaton, pamut meleg. De a hagyományos ruha gyakran magában foglalja a kereskedelemben beszerzett importált anyagokat is. Az egzotikus szövetek vagy fogalmak beépíthetők egy népi ruhába, és “hagyományossá” válhatnak, ahogyan az indiai madras a Niger-Delta Kalabari Ijo-jához tartozik., Bár senki sem tudja, honnan származik, az ondoba nevű nyomtatott ruha, amely állítólag a tizenötödik században érkezett a portugálokkal,” tartozik ” a Niger-Delta Nembe Ijo-jához.
idővel a gyárilag készített anyagok általában helyettesítik azokat, amelyeket egyszer kézzel készítettek otthon. A kézi hímzést géppel reprodukálják. Azt is megjegyezzük, hogy a férfiak gyakran kozmopolita stílusokat fogadnak el, míg a nők, mint a kultúra hordozói, hajlamosabbnak tűnnek a hagyományos ruha szempontjainak megőrzésére.,
a Hagyományos Ruhát a 2000-es évek Elején
Bár halhatatlanná a világ szeme által romantikus képeket, illetve turisztikai célú reklám, amit ismert, mint a hagyományos ruha nem gyakran kopott a mindennapi bárhol a világon; elemeit a hagyományos stílusok rendszeresen láttam. Az oktatás, a nemzetközi médiához való hozzáférés, a kívülállókkal való kapcsolat, valamint a globális fogyasztói kultúrában való részvétel vágya és képessége mind hozzájárultak az anyagi kultúra ezen formájának megváltozásához., Az esküvők, vallási szertartások, fesztiválok, folklór táncelőadások és történelmi átdolgozások alkalmak a múlt ruhájának felvételére a világ olyan részein, ahol a hagyományos ruha szinte semmilyen eleme nem található meg a kortárs használatban.
más helyeken a hagyományos ruha az egyik lehetőség egy személy szekrényében—vannak olyan idők, amikor várható és szükséges, de máskor, amikor a kozmopolita stílusok megfelelőek., Egy fiatal nő Dél-Indiában, ahol a sari tartják a hagyományos, lehet viselni egy észak-indiai salwar-kameez ruhát egy nap, farmer és póló a következő, egy “etnikai” szoknya és blúz Rajasthan másnap, de fel egy sari, amikor részt vesz egy esküvő. A házasság után ugyanaz a nő gyakrabban viselhet szárit, elismerve, hogy megváltozott a társadalmi státusza, mint feleség és anya.
a világon mindenki különböző mértékben követi a ruha hagyományait., Bár az amerikaiak gyakran nem ismerik fel, van egy erős eleme a múlt rituális ruha, mint például, hogy az esküvők, temetések. Az egyik nem lenne hivatalosan szankcionált visel élénk színek a temetés. Van azonban egy kulturális hagyomány a fekete vagy komor ruha, hogy megsértik.
a “hagyományos öltözködés” kifejezés egy olyan, integrált, vidéki életet élő embercsoportra utal, ahol a csoportazonosság a legfontosabb, és a közösségi értékek széles körben megosztottak és fontosak az egyéni kifejezéshez képest., Ez a romantikus ideális értelmes közösségi élet ellentétben áll a felfogás a kortárs városi élet élt színtelen anonimitás. Összekapcsolva azzal a közös gondolattal, hogy a globalizált városi élet szellemileg és kulturálisan üres, a hagyományos ruha romantikus ideálját életben tartják azok elméjében, akik a legtávolabb vannak tőle.,
az úgynevezett hagyományos ruha lehet, hogy a korai huszonegyedik században helyesen nevezik etnikai ruha, felvette kifejezni különböző identitások és hovatartozás, mint a kulturális büszkeség, nacionalista vagy etnikai csoport politika, vagy, hogy egy nyilatkozatot a személyes, esztétikai és kulturális értékek.
Lásd még: etnikai ruha .
bibliográfia
Baizerman, Suzanne, Joanne B. Eicher és Cathleen Cerny. “Eurocentrizmus az etnikai ruha tanulmányozásában.”Dress 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. “Kollektív Viselkedés.”A szociológia alapelveinek vázlatában., Szerkesztette Robert Park. New York: Barnes and Noble, 1939.
Ellwood, Charles. Bevezetés a Szociálpszichológiába. New York: D. Appleton and Co., 1918.
Freeman, Richard. Utazások és élet Ashantiban és Jamanban. New York: Frederick A. Stokes Co., 1898.
Harrold, Robert és Phylidda Legg. A világ Népviseletei. London: Cassell Academic Press, 1999.
Hendrikson, Carol. Weaving Identities: Construction of Dress and Self in a Highland Guatemala Town. Austin: University of Texas, 1995.
Kennett, Frances. Etnikai Ruha. New York: tények az aktában, 1995.,
Lentz, Carola. “Etnikai konfliktus és változó öltözködési: esettanulmány egy indiai migráns falu Highland Ecuador.”Ruhában és etnikai Hovatartozásban. Szerkesztette Joanne B. Eicher. – Berg, 1995.
Mera, H. P. Navajo Női ruhák. Általános Sorozat Bulletin No.15. Santa Fe, N. M.: antropológiai laboratórium, 1944.
Sapir, Edward. “Divat.”In Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. – Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. “Ruha és etnikai megkülönböztetés a Niger-deltában.”Ruhában és etnikai Hovatartozásban. Szerkesztette Joanne Eicher. – Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. A jelmez fejlesztése. London: Routledge, 1994.
Underhill, Ruth. A Navajók. – Oklahoma, 1956.
Weir, Shelagh. Palesztin Jelmez. Austin: University of Texas, 1989.
Welters, Linda. “Bevezetés.”Népviseletben Európában és Anatóliában. Szerkesztette: Linda Welters. – Berg, 1999.
Westermarck, Edward. Házassági szertartások Marokkóban. London: Macmillan and Co., Ltd., 1914.
Wilcox, R. Turner. Népi és Fesztivál jelmez a világ. New York: Charles Scribner fiai, 1965.
Barbara Sumberg