Ethnocentrism and Cultural Relativism
annak ellenére, hogy mennyi az emberek közös, a kulturális különbségek sokkal gyakoribbak, mint a kulturális univerzumok. Például, bár minden kultúrában van nyelv, az egyes nyelvi struktúrák és a társalgási etikett elemzése óriási különbségeket tár fel. Egyes közel-keleti kultúrákban gyakori, hogy a beszélgetés során közel állnak másokhoz. Az észak-amerikaiak nagyobb távolságot tartanak, és nagy “személyes teret” tartanak fenn.,”Még egy olyan egyszerű dolog is, mint az evés és az ivás, kultúrától kultúráig nagyon eltérő. Ha a professzor bejön egy kora reggeli osztályba, ahol egy bögre folyadékot tart,mit gondol, mit iszik? Az Egyesült Államokban valószínűleg kávéval töltik meg, nem Earl Grey teával, Anglia kedvencével,vagy Yak Butter teával, amely Tibetben vágott.
ahogy a konyhák kultúránként változnak, sok embert lenyűgöz., Egyes utazók büszkék arra, hogy hajlandóak ismeretlen ételeket kipróbálni, mint például Anthony Bourdain ünnepelt élelmiszer-író, míg mások hazatérnek, hálával kifejezve a natív kultúra viteldíjáért. Az Egyesült Államokban az emberek gyakran undorodnak más kultúrák konyhájától, és úgy gondolják, hogy például kutyából vagy tengerimalacból húst enni, miközben nem kérdőjelezik meg saját szokásukat, hogy teheneket vagy sertéseket esznek. Az ilyen attitűdök az etnocentrizmus példája, vagy egy másik kultúra értékelése és megítélése annak alapján, hogy miként viszonyul a saját kulturális normáihoz., Az etnocentrizmus, ahogy William Graham Sumner szociológus (1906) leírta a kifejezést, magában foglalja azt a hitet vagy hozzáállást, hogy a saját kultúrája jobb, mint az összes többi. Szinte mindenki egy kicsit etnocentrikus. Például az amerikaiak hajlamosak azt mondani, hogy az angliai emberek az út “rossz” oldalán vezetnek, nem pedig a “másik” oldalon. Valaki egy olyan országból, ahol a kutyahús szokásos viteldíj lehet találni off-üzembe, hogy egy kutya egy francia étteremben—nem az étlapon, de mint egy kisállat és védőszentje társa. Az etnocentrizmus jó példája Ázsia egyes részeire, mint a “Távol-Keletre” utal.,”Lehet, hogy kérdés,” Távol-Keleten, ahol?”
a saját kultúrájának magas szintű elismerése egészséges lehet; például a közösségi büszkeség közös érzése összeköti az embereket egy társadalomban. De az etnocentrizmus más kultúrák megvetéséhez vagy ellenszenvéhez vezethet, és félreértéseket és konfliktusokat okozhat. A legjobb szándékú emberek néha egy társadalomba utaznak, hogy “segítsenek” az embereknek, mert tanulatlannak vagy elmaradottnak tekintik őket—lényegében alacsonyabbak., A valóságban ezek az utazók bűnösek a kulturális imperializmusban, a saját kulturális értékeinek szándékos kivetésében egy másik kultúrára. Európa gyarmati terjeszkedése, a tizenhatodik században kezdődött, gyakran súlyos kulturális imperializmus kísérte. Az európai gyarmatosítók gyakran az általuk gyarmatosított földeken élő embereket kulturálatlan vadembereknek tekintették, akiknek szükségük volt az Európai kormányzásra, öltözködésre, vallásra és más kulturális gyakorlatokra., A kulturális imperializmus korszerűbb példája lehet a nemzetközi segélyszervezetek munkája, akik a fejlett országok mezőgazdasági módszereit és növényfajait vezetik be, miközben figyelmen kívül hagyják az adott régiónak jobban megfelelő őshonos fajtákat és mezőgazdasági megközelítéseket.
az etnocentrizmus olyan erős lehet, hogy amikor egy új kultúra minden különbségével szembesülünk, zavarodottságot és frusztrációt tapasztalhatunk. A szociológiában ezt a kulturális sokkot nevezzük. Egy chicagói utazó talán nyugtalanítónak találja a Montana vidéki éjszakai csendjét, nem békés., Egy kínai cserediák bosszanthatja az osztály állandó megszakításait, mivel más diákok kérdéseket tesznek fel-ez a gyakorlat Kínában durvanak tekinthető. Talán a Chicagói utazót kezdetben lenyűgözte Montana csendes szépsége, a kínai hallgató eredetileg izgatottan látta az amerikai stílusú osztálytermet első kézből. De mivel nem várt különbségeket tapasztalnak a saját kultúrájuktól, izgalmuk kellemetlenségeket és kétségeket vet fel azzal kapcsolatban, hogyan viselkedjenek megfelelően az új helyzetben. Végül is, ahogy az emberek többet megtudnak egy kultúráról, felépülnek a kulturális sokkból.,
kulturális sokk jelenhet meg, mert az emberek nem mindig számítanak kulturális különbségekre. Ken Barger antropológus (1971) felfedezte ezt, amikor részvételi megfigyelést végzett egy Inuit közösségben a kanadai sarkvidéken. Eredetileg Indianából, Barger habozott, amikor meghívták, hogy csatlakozzon egy helyi hótalpas versenyhez. Tudta, hogy soha nem fogja a sajátját tartani ezekkel a szakértőkkel szemben. Biztos, hogy az utolsó helyen végzett, a megaláztatásáig. De a törzsi tagok gratuláltak neki, mondván: “tényleg megpróbáltad!”Barger saját kultúrájában megtanulta értékelni a győzelmet., Az inuitok számára a győzelem élvezetes volt,de kultúrájuk a környezetük számára nélkülözhetetlen túlélési képességeket értékelte: mennyire keményen próbálta valaki az élet és a halál közötti különbséget. Tartózkodása alatt Barger részt vett a rénszarvasvadászatokban, megtanulta, hogyan kell menedéket venni a téli viharokban, néha napokig kevés vagy semmilyen táplálékkal ment, hogy megosszák a törzsi tagok között. A kemény munka és a közös munka, a két nem anyagi érték valóban sokkal fontosabb volt, mint a győzelem.
az Inuit törzsnél töltött ideje alatt Barger megtanulta a kulturális relativizmust., A kulturális relativizmus az a gyakorlat, hogy a kultúrát saját normái szerint értékeljük, nem pedig a saját kultúrájának lencséjén keresztül. A kulturális relativizmus gyakorlásához nyitott elmére és hajlandóságra van szükség ahhoz, hogy új értékeket és normákat vizsgáljunk meg, sőt hozzá is alkalmazkodjunk. Azonban válogatás nélkül mindent magába foglal egy új kultúráról, nem mindig lehetséges., Még az egalitárius társadalmakból származó, kulturálisan relativista emberek is—akikben a nők politikai jogokkal rendelkeznek és saját testük felett rendelkeznek-megkérdőjeleznék, hogy a női nemi szervek megcsonkításának olyan országokban, mint Etiópia és Szudán, elterjedt gyakorlatát el kell-e fogadni a kulturális hagyomány részeként. Szociológusok próbál vegyenek részt a kulturális relativizmus, azután, küzdhet összeegyeztetni aspektusait saját kultúra aspektusait a kultúra, hogy tanulnak.,
néha, amikor az emberek megpróbálják orvosolni az etnocentrizmus érzéseit és fejleszteni a kulturális relativizmust, túl messzire mennek a spektrum másik végére. A xenocentrizmus az etnocentrizmus ellentéte, és arra a meggyőződésre utal, hogy egy másik kultúra felülmúlja a sajátját. (A görög gyökér szó xeno, ejtik ” ZEE-no, “azt jelenti,” idegen “vagy” idegen vendég.,”) Egy cserediák, aki egy külföldi szemeszter után hazamegy, vagy egy szociológus, aki visszatér a mezőről, nehéz lehet társítani a saját kultúrájuk értékeivel, miután megtapasztalták azt, amit igazságosabbnak vagy nemesebb életmódnak tartanak.
a különböző kultúrákat tanulmányozó szociológusok számára talán a legnagyobb kihívás a perspektíva megtartása. Lehetetlen, hogy bárki, hogy minden kulturális elfogultság sakkban; a legjobb, amit tehetünk, arra törekszünk, hogy tisztában legyenek velük. A saját kultúrába vetett büszkeségnek nem kell ahhoz vezetnie, hogy értékeit másokra ruházza., És egy másik kultúra iránti értékelés nem zárhatja ki, hogy az egyének kritikus szemmel tanulmányozzák azt.
kulturális sokk leküzdése
nyári vakációja során Caitlin Chicagóból Madridba repült, hogy meglátogassa Mariát, a cserediákot, akivel az előző félévben barátkozott. A repülőtéren, hallotta gyors, zenei spanyol beszélnek körülötte. Izgalmas volt, elszigeteltnek érezte magát és megszakadt. Maria anyja megcsókolta Caitlint mindkét arcán, amikor üdvözölte. Impozáns apja tartotta a távolságot. Caitlin félig aludt, amikor a vacsorát felszolgálták—10 p.,m.! Maria családja órákig ült az asztalnál, hangosan beszélt, gesztikulált, vitatkozott a politikáról, egy tabu vacsora téma Caitlin házában. Bort szolgáltak fel, és megpirították tisztelt vendégüket. Caitlin nehezen tudta értelmezni a házigazdák arckifejezését, és nem vette észre, hogy a következő pirítóst kell tennie. Azon az éjszakán Caitlin egy furcsa ágyba mászott, azt kívánva, bárcsak ne jött volna el. Hiányolta az otthonát, és úgy érezte, túlterheltek az új szokások, a nyelv és a környezet. Évekig tanult spanyolul az iskolában-miért nem készítette fel erre?,
Mi Caitlin nem tudtam, hogy az volt, hogy az emberek számítanak, nem csak szavakat, hanem a finom jeleket, mint a gesztusok, arckifejezések, hogy kommunikálni. A kulturális normák még a legkisebb nonverbális jeleket is kísérik (DuBois 1951). Segítenek az embereknek abban, hogy tudják, mikor kell kezet rázni, hol kell ülni, hogyan kell beszélgetni, sőt, mikor kell nevetni. A kulturális normák közös halmazán keresztül kapcsolódunk másokhoz, és rendszerint magától értetődőnek tekintjük őket.
emiatt a kulturális sokk gyakran társul a külföldi utazáshoz, bár ez megtörténhet saját országában, állapotában vagy akár szülővárosában is., Kalervo Oberg antropológus (1960) a “kulturális sokk” kifejezés első megfogalmazásával jár.”Tanulmányaiban Oberg úgy találta, hogy a legtöbb ember először izgalmasnak találta az új kultúrával való találkozást. De apránként, vált hangsúlyozta kölcsönhatásban áll az emberek egy másik kultúra, aki beszélt egy másik nyelvet, és használt különböző regionális kifejezések. Volt új étel megemészteni, új napi menetrendek követni, és új szabályok etikett tanulni. Az állandó stresszel való együttélés alkalmatlanná és bizonytalanná teheti az embereket., Az emberek úgy reagálnak a frusztrációra egy új kultúrában, hogy kezdetben elutasítják és dicsőítik a saját kultúrájukat. Egy Olaszországba látogató amerikai “valódi” pizzára vágyhat, vagy panaszkodhat az olaszok nem biztonságos vezetési szokásairól az Egyesült Államokban élő emberekhez képest.
segít emlékezni arra, hogy a kultúra tanult. Mindenki bizonyos mértékig etnocentrikus, a saját országával való azonosulás pedig természetes.
Caitlin sokk kisebb volt, mint a barátai Dayar és Mahlika, egy török pár élő házas diák ház az egyetemen., És nem hasonlított az osztálytársára, Sanaira. Sanai tizenöt éves korában kénytelen volt elmenekülni a háború sújtotta Boszniából családjával. Két hét után Spanyolországban, Caitlin kifejlesztett egy kicsit több együttérzés és megértés, amit ezek az emberek mentek keresztül. Megértette, hogy az új kultúrához való alkalmazkodás időbe telik. Hetekbe vagy hónapokba telhet, mire felépül a kulturális sokkból, és évekbe telhet, amíg teljesen alkalmazkodik az új kultúrához.
Caitlin útjának végére új életre szóló barátokat szerzett. Kilépett a komfortzónájából., Sokat tanult Spanyolországról, de sokat fedezett fel magáról és saját kultúrájáról is.
az új kultúrák megtapasztalása lehetőséget kínál a kulturális relativizmus gyakorlására. (Fotó jóvoltából OledSidorenko / flickr)