csak öt nőt említ Szent Máté Jézus genealógiájában, amelyet az imádkozás, ahogy megy. Az ötből kettő Ráháb és Ruth, a Boáz anyja és felesége, és a befogadásuk megdöbbentő igazságokat tár fel a hitről. David M. Neuhaus SJ megkérdezi, mit tanulhatunk ezekből a nőkből, és abból a kontextusból, amelyben történeteiket elmondják, miközben továbbra is feltesszük a kérdést, Jézus: mit gondolsz, ki vagy?,
A Szent Máté evangéliuma Jézus Krisztus genealógiájával kezdődik, amely Ábrahámtól egészen “Józsefig, Mária férjéig tart, akitől Jézus született” (Máté 1:16). Ebben a rendkívül teológiai kompozícióban Máté az új, “Jézust… akit Messiásnak hívnak” szövi át a régi, Izrael nemzedékeinek rostjaiba Jézus érkezése előtt. A szöveget karácsony előtt olvassák el a misén, sok papot megbotlik, aki megpróbálja a nyelvét az ismeretlen héber nevek körül. Ezek a nevek azonban meglehetősen lenyűgöző meglepetéseket fednek le.,
azok Között, sok meglepetés, mindig vonzza a figyelmet a rejtett szavak ‘Lazac apja Boaz által Ráháb, valamint Boaz az apja Obed Ruth’ (Máté 1:5). A genealógia túlnyomórészt patriarchális ügy: az apáknak fiaik vannak, Ábrahámtól kezdve, Jákobig, József atyjáig, a genealógia vége felé. Az utolsó meglepetés az, hogy Jézus Mária, József feleségétől fog születni, míg Józsefet apának nyilvánítják, aki valójában nem az angyal, aki bejelenti Mária terhességét, mielőtt József bevitte volna otthonába., Mária genealógiai szerepének meglepetését a szövegben említett négy másik nő is előrevetítette: Tamar, Ráháb, Ruth és Uriás felesége. Ezek a nők mindegyike meglepetést okoz a generációk kibontakozásában. Vizsgáljuk meg részletesebben Ráháb és Ruth kettős meglepetését.
Ráháb a kánaánita megjelenik a 2. és 6. fejezetben Józsué könyvében (Jézus könyve, ha görögül olvassuk a bibliánkat). A neve, “széles, mint egy út”, jelzi, nem kis mértékű nyers humor a szakma: egy kurva., A két férfi által küldött Joshua kémek Jericho tölteni az éjszakát otthonában. Idegen férfiak egy prostituált házában általában nem keltenek gyanút. Jerikó királyát azonban figyelmeztették, hogy eljönnek, és feltételezve, hogy a külföldi férfiak Ráháb házában lesznek, megparancsolja neki, hogy hozza ki őket. A kémek védelmével szembeszáll a királlyal, majd még inkább meglep minket, amikor vallja hitét: “az Úr, a te Istened valóban Isten az égben fent és lent a földön” (Józsué 2: 11)., Szajhaként bemutatva most arra emlékeztet bennünket, hogy Lot nem hajlandó átadni a két angyalt a Szodomában élő, ám még több más Megváltó asszonynak Izrael történelmében, mind Izraelita, mind külföldi: az egyiptomi bábák, Shifrah és Puah, akik megmentik az izraelita férfi gyermekeket (Exodus 1); Yocheved, Miriam és a Fáraó lánya, aki megmenti a gyermeket Mózest (Exodus 2); és Zipporah, a Midiánit, aki megmenti Mózest Isten haragjától (Exodus 4).
Ráháb hite megmenti őt és egész családját., Jericho pala megsemmisítés, valamint a Mózes v. Könyve már tájékoztatott minket a sors, a városok, hogy az Izraeliták meghódítani a föld: Mint a városokban, ezek a népek, hogy az Úr, a te istened ad neked, mint egy örökség, nem hagyom, hogy bármi, ami lélegzik marad életben (Mózes 20:16)., Ezért a nagy meglepetés a Jericho nem, hogy Joshua parancsot, hogy a vágás minden élő dolog – ‘A város, meg minden, ami kell fordítani, hogy az Úr a pusztítás’ (Józsué 6:17) – hanem az, hogy Ráháb, a családját menti: ‘Csak Ráháb, a prostituált, valamint mindazokat, akik vele vannak a házban élni, mert elrejtette a hírvivőket küldött’ (Józsué 6:17). Reméljük, hogy az összes városlakó összegyűlt az otthonában, és a hite miatt megmenekült vele, és hogy senki sem halt meg azon a napon, amikor Jerikó falai leomlottak, mert mindannyian menedéket találtak a házának szélességében?,
Ráháb hittörténete csak fele a meglepetés Józsué könyvében. A másik felét a 7. fejezet tárja fel, amely az izraelita Achan árulásának történetét meséli el. Lehet, hogy kísértés volt azt hinni, hogy Isten Izrael megválasztása állandó és áthatolhatatlan határt teremt “Isten választottja” és a pogányok között, de Akhan története, közvetlenül Ráháb után, tovább szemlélteti, hogy ez messze nem igaz. Ráháb hitének meglepetésével párhuzamosan az a szomorú történet, hogy Achan elárulta a hitet.,
Achan, a Júda törzsének Karmi fia, egy izraelita, részt vesz Jerikó meghódításában. Isten parancsa, hogy nem zsákmány a Jericho kristálytiszta: ‘távol tartani a dolgokat szentelt pusztítás, ne kívánd el a odaadó dolog, pedig, hogy a tábort Izrael egy tárgy megsemmisülése, bajt hozták rá. De minden ezüst és arany, valamint bronz és vas edény szent az Úrnak; bemennek az Úr kincstárába ” (Józsué 6:18-19). Achan lop Istentől, és elrejti a zsákmányt a sátrában., Bűnét csak akkor fedik fel, amikor az izraeliták vereséget szenvednek a csata következő fordulójában, megpróbálva meghódítani Ai városát. Isten által elhagyva az izraelitákat visszaverik, és Joshua (Jézus), aki Istenhez kiáltott, tájékoztatást kap a bűnről, amely Akánon keresztül lépett be a népbe. Achan sorsa ugyanaz,mint Jericho számára. Ez a szomorú történet árulás tükrözte a Apostolok (5. fejezet) a történet az i. mózes Sapphira, az első két meghal, miután Pünkösd, mert a árulás, az lop, mit adott az Úr.,
a Ráháb és Akán közötti párhuzam hazahajtja, hogy Isten hűséget keres, és nem mindig találja meg azok között, akik azt állítják, hogy Isten választottjai. Helyette, a hit néha a legkevésbé várt helyekről sugárzik, még a kánaánita kurva háza is.
érdekes megjegyezni, hogy Matthew az egyetlen bibliai író, aki elmondta nekünk, hogy Ráháb Ruth anyósa volt. Az Ószövetségben látszólag nem kapcsolódnak egymáshoz. Ruth nem kurva, hanem Moabita, egy megvetett nép tagja., Mózes törvénye kétértelműség nélkül kijelenti: “sem ammonit, sem Moábit nem fogadható el az Úr gyülekezetébe. Még a tizedik nemzedéknek sem engedhetik be leszármazottaikat az Úr gyülekezetébe ( … ) soha ne támogassák jólétüket vagy jólétüket mindaddig, amíg élsz ” (Mózes 23: 3;6). Ezek a népek, akik állítólag Lót és lányai közötti vérfertőző kapcsolatokból származtak (1Mózes 19: 37-38), megpróbálták átkozni Izraelt a föld felé vezető úton (22-24.szám).,
Ruth története a sötétség leírását követi, amely Izraelre esik a Földön a bírák napjaiban. A bűn mindenütt jelen van a bírák könyvének utolsó öt fejezetében, mivel a népet bálványimádásba és polgárháborúba zuhannak, ezek talán a Biblia legerőszakosabb fejezetei közé tartoznak. A Gyakran Ismételt refrén ezekben a fejezetekben a következő könyvet is lezárja: “azokban a napokban nem volt király Izraelben; az egész nép azt tette, ami helyes volt a saját szemükben” (bírák 21:25)., Az Izráel királya, Isten, aki kihozta a népet Egyiptomból a tej és a méz földjére, brutálisan kifosztotta a történetet egy bűnben élő nép. Mivel úgy döntöttek, hogy Isten királyságát hirdetik a hitben élt életek által, döntéseik messze félrevezették őket.
Ruth könyve a bírák idejének felidézésével nyílik meg. Ruth, egy elhunyt Izraelita Moábita felesége hűséget esküszik özvegy anyósára, Naomira, és visszatér vele, miután Naomi két fiát elvesztette ősi betlehemi földjére., Ahogy meghatározott, Ruth teszi a hitvallás, hogy halhatatlanná neki, mint egy ideális, a hit, a Zsidókat, a Keresztényeket pedig: ‘Hová mész, oda megyek én; ahol lodge-ban, majd lodge; te néped az én népem, az Isten Istenem’ (Ruth 1:16). A Moabita nőt nemcsak az Úr gyülekezetébe engedték be, hanem a hit mintájává vált.
Ez a belépés az Úr gyülekezetébe annak ellenére, amit a törvény kimondja, csak akkor lehet értelme, ha rájövünk, hogy Betlehem a bírák könyvének utolsó fejezeteiben a bűn sötétségének epicentruma., A bálványimádást kezdeményező pap és az a nő, akinek szörnyű halála kiváltja az Izraelben tomboló polgárháborút, mindketten Betlehemből származnak. Hogyan fog Isten fényt hozni a világba, ha az emberek, akiket Isten úgy döntött, hogy világosság a nemzetek számára, a világosság helyett a sötétséget választotta? Istennek szüksége van egy új Ábrahámra, aki hajlandó elhagyni “a földet, a rokonokat és az Atya házát” (Genezis 12:1), hogy utat nyisson Isten visszatérésének a történelembe. Isten megtalálja az új Ábrahámot a Moábita Ruth-ban, aki sötét Betlehembe jön, amely a hitének fényét sugározza.,
Betlehemben Ruth új életet kezd, Boázhoz megy feleségül, és Dávid király dédanyja lesz. Máté azt mondja nekünk, hogy a Moabita Ruth nemcsak új férjet kap Chilion helyett, Naomi fia, de Naomi mellett, új anyóst kap, Ráháb, a kánaánita kurva, maga a hit ragyogó fénye.
Ráháb és Ruth jelenléte Jézus genealógiájában először sokkoljon minket: egy szajha és egy Moabita., Ahogy meditálunk a két meglepő nő a hit ebben az Adventi szezonban, mindkét váratlan sugárzó fények a genealógia, legyünk kevésbé gyors megítélni azokat, akik úgy tűnik, hogy a kívülállók. A világosság a legváratlanabb helyekről is ragyoghat, és ha hagyjuk, akkor a mi sötétségünkbe is behatol.
Fr David M. Neuhaus SJ Latin patriarchális lelkészként szolgál a jeruzsálemi Latin Patriarchátuson belül. Felelős az izraeli héber nyelvű katolikusokért, valamint a katolikus migráns lakosságért., Szentírást tanít a Latin Patriarchátus szemináriumban és a jeruzsálemi Szalézi Teológiai Intézetben, valamint előadásokat tart Yad Ben Zvi-ben.
1. Ábrahám, Izsák és Jákob
3. Dávid és Salamon
4. Jechoniah
5. Zakariás, Erzsébet és János
6. Mária és József
további elmélkedésekért próbáljon imádkozni, ahogy megy az Adventi visszavonulás, “minden generáció”. Figyelj >>