mi a kereszt valódi jelentése?

a húsvéti történet, Jézus Krisztus keresztre feszítése és feltámadása miatt a kereszt valószínűleg a legismertebb ikon a földön., De jelentése nagyon a néző szemében van, legyen az Keresztény vagy nem keresztény, jámbor vagy messze tőle.

keresztes időktől kezdve a kereszt kísérte vagy vezette az európai katonai hatalmat. A kereszt világszerte iskolákat, árvaházakat és kórházakat díszített, beleértve a bentlakásos iskolákat is, amelyek annyira pusztítónak bizonyultak az őslakos kanadaiak számára. A kívülállók, különösen a zsidók és muzulmánok, akiket a foldba hoztak, gyakran fő erővel, saját komplex reakciókkal rendelkeznek., A kereszténységen belül – és azon belül, ami egykor a kereszténység volt-a kereszt jelentése ugyanolyan sokrétű.

sok hívő visszahúzódik a határozottan nem hagyományos feszületekből, mint például Edwina Sandys szobrászművész Christa, a keresztre szegezett női isteni ábrázolása, míg mások átfogják., Quebecben, gyakorlatilag a poszt-katolikus társadalom meghatározása, a népi vélemény tömegesen emelkedett az 2013—ban, hogy megőrizze a frankofón többség “kulturális” örökségét—az Országgyűlés kiemelkedően megjelenített feszületét -, amikor a PQ kormány elkezdett beszélni a vallási szimbolizmus betiltásáról a kormányzati szolgálatban. Az Egyesült Államokban azonban a világi gondolkodású amerikaiak arra törekszenek, hogy eltávolítsák a keresztény kereszteket a nyilvános terekből.,

a keresztet mindkét esetben törzsi jelölőnek tekintik, de az egyik válasz ünnepli az ilyen szimbólum által inspirált szolidaritást, míg a másik hangsúlyozza a kirekesztés egyformán rejlő témáját.

Bővebben: Jézus valóban létezett?,

Egy kis történet jól szemlélteti az a hely, a kereszt, a mai hittem, rámutat, teológus, történész, valamint Robin Jensen a lendületes figyelembe a kereszt helyét a Kereszténység, illetve a Nyugati kultúra, A Kereszt: a Történelem, a Művészet, mind a Vita. A World Trade Center roncsaiban egy munkás két egymást keresztező acélgerendát talált—a kereszt alakú forma egybeesik a vallástalannal, és a remény és a kitartás szimbóluma a vallásosnak., A Ground Zero keresztet, amint gyorsan ismertté vált, egy törmelékhalomra telepítették, majd szent vízzel megszórták egy katolikus pap, aki azt mondta, hogy tömegek vannak alatta. A kereszt figyelemre méltó vita nélkül vonzott odaadó zarándokokat és kíváncsi turistákat, egészen addig, amíg be nem került az Országos szeptember 11-i emlékműbe és Múzeumba. Aztán megkezdődtek a perek—a kereszt a 9/11 nem keresztény áldozatainak csapása volt, nem volt helye egy államilag finanszírozott intézményben., A múzeum a bíróságon érvényesült, azonban, azon az alapon, hogy kiállítása már átment a vallási szimbólumról a történelmi tárgyra.

Jensen számára a kereszt jelentésének modern vitája semmi új. Valójában ez egy tükör a korai keresztények tapasztalatairól, akik inkább Jézus halálának módját “szinte érthetetlen sokknak” találták-mondja egy interjúban., Évszázados teológiai vitába és odaadó gyakorlatba került, hogy a kereszt átvegye azt, ami azóta a legtöbb keresztény számára úgy tűnt, hogy az őt megillető hely, mint a hit végső emblémája, és még akkor is tovább fejlődött a jelentése.

a keresztre feszítés közvetlen következményeként néhány Jézus követőnek elég nehéz volt elfogadni, hogy Isten egyáltalán meghalhat. Sokan, akik lazán csoportosultak az docetisták kifejezés alatt (a görög “úgy tűnik” munkából), nem voltak hajlandók elhinni, hogy valójában mi történt, amit a tanúk tanúsítottak., Nem Jézus volt a kereszten, vitatkozott néhány, de valaki, aki átvette a helyét: Simon Cyrene, a szemlélő, aki az evangéliumokban volt tépett ki a tömegből a római katonák, és kénytelen folytatni a kereszt egy legyengült Jézus. A legtöbb gnosztikus beszámoló, amely azt tükrözi, hogy a hagyomány megveti a fizikai létezést, nem volt szükség helyettesítőre. A földhöz kötött, “testi” Jézus meghalt, de nem az isteni lény. Fülöp Krisztus szavainak evangéliumában: “Istenem, Istenem, miért hagytál el engem”, az emberi Jézus kiáltása lesz abban a pillanatban, amikor az isteni, helytelen Krisztus elhagyja őt.,

bár az ilyen hiedelmek elég elterjedtek voltak ahhoz, hogy Simon titokzatos alakjában hagyhassák jelüket az evangéliumokban, és minden bizonnyal a második századba nyúltak—amikor az ortodox egyházatyák elítélték őket—a docetizmus végül marginalizálódott. A Mainstream kereszténység Szent Pál, talán a keresztre feszítés legékesszólóbb védője körül gyülekezett., Szembesült azzal, hogy Jézus halálának szégyenteljes módja “akadályt jelent a zsidók és a pogányok számára”, akik mindketten elutasították azt az elképzelést, hogy a keresztre feszítés áldozata isteni lehet.

pontosan visszafelé volt, Pál szerint: Krisztus halála a kereszten az üdvösség szükséges része volt. “Érvelése az volt, hogy Jézusnak a lehető legrettenetesebb, megalázó, megalázó halált kellett szenvednie” – mondja Jensen. “Jézus az emberi tapasztalatok legsötétebb mélységébe esett—árulás, elhagyás, kínzás, halál—, hogy felemelkedjen az isteni dicsőség magasságába.,”

Pál feszület teológia, terhes jelentését később a Keresztények, főleg folyt a felszín alatt, a hit első századok, legalább olyan messze, mint képi ment. Még a negyedik századi események is, amelyek megmutatták, mennyire fontos a kereszt már-a Konstantin római császár által tapasztalt látomás, aki keresztet látott az égen, A “ebben a jelben meghódítasz” szavakkal együtt, és anyja, Helena helyreállítja az igazi keresztet—a csupasz kereszt lassan jelent meg szarkofágokon és relikviákon., A keresztre feszített kereszt-Krisztus pedig messze elmaradt, csak a hatodik században jött be a közös használatba, megdöbbentően későn, tekintettel arra, hogy milyen mindenütt jelen lesz.

ezek az első feszületek furcsák a modern nyugati szemeknek, nyugodtan diadalmas Krisztust hordozva, győztes a halál felett. Gyakran visel teljes köpenyt császári lila és korona (a hatóság, nem tövis), és úgy tűnik, alig szenved., A kontraszt a középkori Jézus agónia nem lehet több éles, és képviseli ugyanazt a kettősség, hogy keletkezett a 16. századi reformáció, összegezve Jensen, mint, ” melyik Krisztus két természete szeretné hangsúlyozni, az ő embersége vagy az ő istensége?”

A középkor az utóbbit részesítette előnyben. A kereszt be lett zárva a helyére, írja Jensen: “egyetlen más keresztény szimbólum vagy tárgy sem volt—vagy valaha is lenne—annyira tisztelt saját jogán.”A költészet, a liturgia és a legenda robbanásában a kereszt életre kelt, néha szó szerint így, a Szenvedélytörténetben a kellékről a színészre., A legenda összekapcsolta azt a fát, amely a keresztet az édeni élet fájához hozta létre, így a keresztfa egy graft, amely Ádám sírjára gyökerezett—a Kálvária jelenet illusztrációi gyakran Ádám koponyáját helyezték a kereszt lábánál. Az angolszász versben, az álom A Rood, a kereszt történetét meséli el a keresztre feszítés, és hogy ez is része Jézus szenvedésének-a körmök hajtott bele, a vér, hogy folyt rajta -, mielőtt eltemették magát. Évszázadokkal később, Helena előkerült, ez lett az élet új fája, arany, ezüst és ékszerek, felmagasztalva minden más fák.,

A Krisztus az élet fáján – majdnem meztelen, az álla lehullott és a hasa összeomlott, tövisekkel koronázva, rajta folyó vér rivulettáival-Szent Pál képének megtestesítője a keresztre feszítés megalázó kegyetlenségéről. “Megtört, halott, ember” Jensen szavaival ez a keresztre feszített Jézus szimbolizálta Isten szeretetét, amely ugyanolyan fontos a középkori emberek üdvösségéhez, mint a halál feletti győzelme. A szimpatikus, irgalmas istenség iránti vágy intenzitása, aki szorosan ismerte az emberi fájdalmat, mindenben látható a stigmától, amelyet St., Assisi Ferenc, az első felvétel az Isenheim-oltárhoz. Matthias Grunewald remekműve a reformáció csúcspontján jött létre a Szent Antal kolostor számára Isenheim közelében, amelynek szerzetesei kórházat működtettek, amelynek hírneve a csapások során gondoskodott, és mindenkor a bőrbetegségben szenvedők számára. A keresztre feszített Krisztus, a kínzás egyéb jelein kívül, fekélyekkel van ellátva, amely grafikus avasalást jelent a betegek számára, hogy Jézus teljes mértékben megtapasztalta a megpróbáltatásokat.

kapcsolódó: az igazi Jézus?,

a földön, a Protestáns Reformáció volt elsöpörte reformerek gyanús, a bálványimádás, a szentek képeit, hogy feszületek, így csak a puszta keresztet—az egyik alapvető szimbóluma által elfogadott mindkét ikon gyűlölködők, valamint ikon szerelmeseinek.

A Katolikus válasz az volt, hogy megduplázza a kép gazdagságát és részletességét, megteremtve a kereszténység két ágának egyik tartós határjelzőjét., “Ha a keresztre feszítésre adott alapvető katolikus válasz az empátia, az azonosítás, a bánat, a saját bűntudatod tudatossága a történtekben” – mondja Jensen -, az alapvető protestáns válasz: “miért hagyja ott? Az üres kereszt, mint az üres sír, a győzelem jele, Krisztus dicsőségben távozott”.”

Ez nem azt Protestantizmus nem latolgat a szenvedés, Krisztus más módon, hozzáteszi, Jensen, Református, nős, egy Katolikus, hangsúlyozva, hogy számos korai Metodista himnuszok, hogy a hozam, hogy nem Katolikus vizuális művészet a képek a vér, fájdalom.,

a kereszt ma is központi és ugyanolyan vitatott ikon, mint valaha. Nem szent helyeken jelenik meg, mint például a halálos közlekedési balesetek helyszínein, hogy megpróbálja megszentelni őket. A Ku Klux Klan még mindig lángba borítja őket, a kínai kormány nemrégiben eltávolította a kereszteket az egyházak külső részéből, míg a zsidók az 1980-as években követelték Auschwitzból való eltávolításukat.

néhány keresztény és leendő keresztény számára a kereszt elvesztette legalább a felszabadító fényét., Jensen arról beszél, hogyan látta a keresztény istentiszteleti helyeket az ideológiai spektrumban, a liberális Protestánstól a konzervatív megachurches-ig, ahol mindenféle vallási jeleket, beleértve a kereszteket is, eltávolították a látványból. “A keresztek különösen kényelmetlenné teszik a gyülekezeteket és a leendő tagokat-mondja -, mert olyan” elnyomó “egyházi gyakorlatokkal társítják őket, amelyeket hátrahagynak.,”

Feminista kereszt kritikák kialakult egy erős jelenlegi modern Kereszténység, a teológusok, azzal érvelve, hogy a képek a keresztre feszítés ösztönözni benyújtása igazságtalanság, különösen a nők, amely egy olyan igény, hogy a bántalmazott “vedd fel a keresztet,” silent kitartás. Egyes keresztények, különösen a bennszülött hívők, mélyen azonosítják a keresztre feszített Krisztust, mint az elnyomott népek jelképét. “Számukra a szenvedő Krisztus figyelmen kívül hagyása az emberi szenvedés figyelmen kívül hagyása” – mondja Jensen.,

ezeknek a gondolkodásmódoknak a művészi kifejezésének egyik aspektusa a marginalizált, a nőktől a rabszolgákig, a feszületeken való megjelenése. A másik Az én édes uram, egy anatómiailag helyes Jézus, keresztre feszítés pózában, de hiányzik a ruha és a kereszt, amelyet Cosimo Cavallaro Kanadai szobrász készített csokoládéból.

és sok kortárs keresztény” undorítónak találja azt a gondolatot, hogy a bűntudatot az erőszakos halál feloldja ” – jegyzi meg Jensen, és a megbékélés szellemiségébe akar költözni., De nincs” oldallépés a kereszten ” abban a hitben, amely Jézus Krisztus halálán és feltámadásán nyugszik. A keresztények, arra a következtetésre jut, továbbra is meg fogják vizsgálni, hogyan mondják el történetüket arról, hogy a kereszt igazságot hoz egy igazságtalan világba.