Juda (Sohn Jakobs)

Rabbinische Kommentarenedit

Der Text der Thora argumentiert, dass der Name Juda, dh zu danken oder zuzugeben, bezieht sich auf Leahs Absicht, Hashem zu danken, weil er vier Kinder erreicht hat und von Odeh abgeleitet ist, was bedeutet, dass ich danke geben werde. In der klassischen rabbinischen Literatur wird der Name als eine Kombination von Jahwe und Dalet interpretiert (der Buchstabe d); In Gematria hat der Dalet den Zahlenwert 4, den diese rabbinischen Quellen argumentieren, bezieht sich auf Juda Jakobs vierten Sohn., Da Lea Matriarchin war, glauben jüdische Gelehrte, dass die Autoren des Textes glaubten, der Stamm sei Teil der ursprünglichen israelitischen Konföderation; Es ist jedoch erwähnenswert, dass der Stamm Juda nicht rein israelitisch war, sondern eine große Beimischung von Nicht-Israeliten enthielt, wobei eine Reihe von kenisitischen Gruppen, die Jerahmeeliten und die Keniten, an verschiedenen Stellen in den Stamm übergingen.

Klassische rabbinische Quellen beziehen sich auf die Passage“… ein Herrscher kam aus Juda“, aus 1 Chronik 5: 2, um zu implizieren, dass Juda der Führer seiner Brüder war und ihn als König bezeichnete., Diese Passage beschreibt auch Juda als den stärksten seiner Brüder, in dem die rabbinische Literatur ihn als außerordentlich körperlich stark darstellt, der in der Lage ist, über 400 Reißzähne zu schreien, Eisen durch seinen Mund in Staub zu zerquetschen, und mit Haaren, die sich so versteiften, als er wütend wurde, dass es seine Kleidung durchbohrte.,

Klassische rabbinische Quellen verweisen auch auf einen Krieg zwischen den Kanaaniter und Judas Familie (nicht in der hebräischen Bibel erwähnt), als Folge ihrer Zerstörung von Sichem aus Rache für die Vergewaltigung von Dinah; Juda features stark als Protagonist in Berichten über diesen Krieg., In diesen Berichten tötet Juda Jashub, den König von Tappuah, im Nahkampf, nachdem er zuerst Jashub von seinem Pferd abgesetzt hat, indem er einen extrem schweren Stein (60 Schekel Gewicht) aus großer Entfernung auf ihn geworfen hat (der Midrash Wayissau gibt 177 cub Ellen an, während andere Quellen nur 30 Ellen haben); Die Berichte besagen, dass Juda dies erreichen konnte, obwohl er selbst angegriffen wurde, von Pfeilen, die Jashub mit beiden Händen auf ihn schoss., In den Berichten heißt es weiter, dass Juda, während er versuchte, Jashubs Rüstung aus seiner Leiche zu entfernen, neun Assistenten von Jashub im Kampf auf ihn fielen, aber nachdem Juda einen getötet hatte, erschreckte er die anderen; Dennoch tötete Juda mehrere Mitglieder von Jashubs Armee (42 Männer nach dem midrashischen Buch Jasher, aber 1000 Männer nach dem Testament von Juda).

Nach einigen klassischen rabbinischen Quellen vermutete Jakob, dass Juda Joseph getötet hatte, besonders nach dem Midrasch Tanhuma, als Juda derjenige war, der Jakob das blutbefleckte Fell gebracht hatte.,

Da rabbinische Quellen Juda für den Anführer seiner Brüder hielten, halten diese Quellen auch fest, dass die anderen neun Brüder ihm vorwarfen, für diese Täuschung verantwortlich zu sein, auch wenn es nicht Juda selbst war, der den Mantel zu Jakob brachte., Selbst wenn Juda versucht hätte, Joseph zu retten, betrachten ihn die klassischen rabbinischen Quellen immer noch negativ; Diese Quellen argumentieren, dass Juda als Führer der Brüder mehr Anstrengungen unternehmen und Joseph auf seinen (Judas) eigenen Schultern nach Hause zu Jakob tragen sollte. Diese Quellen argumentieren, dass die Brüder Judas, nachdem sie Jakobs Trauer über den Verlust Josephs miterlebt hatten, Juda abgesetzt und exkommuniziert hatten, da die Brüder Juda vollständig verantwortlich machten, da sie Joseph nach Hause gebracht hätten, wenn Juda sie darum gebeten hätte., Die göttliche Bestrafung, nach solchen klassischen Quellen, wurde auch Juda zur Strafe zugefügt; Der Tod von Er und Onan, und seiner Frau, werden von so klassischen Rabbinern als Handlungen göttlicher Vergeltung dargestellt.

Als Benjamin nach dem Vorwurf, Josephs Kelch gestohlen zu haben, in Knechtschaft gehalten wurde, bot sich Juda unter seinen Brüdern als Knecht vor ihm an, aber Joseph war streng, dass die Strafe nur auf den Schuldigen angewendet wird, nicht auf die Unschuldigen.,

Nach der klassischen rabbinischen Literatur, weil Juda vorgeschlagen hatte, dass er jede Schuld für immer tragen sollte, führte dies letztendlich dazu, dass seine Knochen ohne Unterbrechung um seinen Sarg gerollt wurden, während er während des Exodus getragen wurde, bis Moses Fürsprache bei Gott, indem er argumentierte, dass Judas Geständnis (in Bezug auf das Zusammenleben mit Tamar) dazu geführt hatte, dass Ruben seinen eigenen Inzest gestanden hatte. Anscheinend hat Juda aus seinen Erfahrungen mit Tamar eine Lektion gelernt, dass er für seine Mitmenschen verantwortlich sein muss, und dies bereitet ihn schließlich auf seine zukünftige versöhnende Begegnung mit Joseph vor.,

Genesis Rabbah und insbesondere das midrashische Buch Jasher erweitern dies, indem sie Judas Plädoyer als viel umfangreicher und vehementer beschreiben als in der Thora angegeben.

Die klassische rabbinische Literatur argumentiert, dass Juda heftig auf die Drohung gegen Benjamin reagierte und so laut schrie, dass Hushim, der damals in Kanaan war, Juda hören konnte, wie er ihn bat, nach Ägypten zu reisen, um Juda zu helfen, es zu zerstören; Einige Quellen haben Juda wütend einen extrem schweren Stein (400 Schekel Gewicht) aufgegriffen, in die Luft geworfen und ihn dann mit seinen Füßen zu Staub zermahlen, sobald er gelandet war., Diese rabbinischen Quellen argumentieren, dass Juda Naphtali die Bezirke Ägyptens aufzählen ließ, und nachdem er herausgefunden hatte, dass es 12 gab (historisch gesehen gab es tatsächlich 20 in Unterägypten und 22 in Oberägypten), beschloss er, drei selbst zu zerstören und seine Brüder jeweils einen der verbleibenden Bezirke zerstören zu lassen; Die Gefahr, Ägypten zu zerstören, war nach diesen Quellen, was Joseph wirklich motivierte, sich seinen Brüdern zu offenbaren.,

Testament von Judaedit

Vor seinem Tod erzählte Juda seinen Kindern von seinem Mut und Heldentum in den Kriegen gegen die Könige von Kanaan und die Familie von Esau, gestand auch seine Mängel, die durch Wein verursacht wurden, der ihn in seiner Beziehung zu Bathshua und Tamar in die Irre führte. Juda ermahnte seine Söhne, Gold nicht zu lieben und nicht auf die Schönheit der Frauen zu schauen, denn durch diese Dinge werden die Söhne Judas in Elend geraten. In seinen letzten Worten erinnerte er sie daran, das ganze Gesetz des Herrn zu beachten.,

Datierung die Lebensdauer von Judaedit

Nach Klassischen rabbinischen literatur, Juda wurde geboren auf 15 Sivan (Anfang Juni); klassische Quellen unterscheiden sich am Tag des Todes, mit dem Buch der Jubiläen befürworten einen Tod im Alter von 119, 18 Jahre vor Levi, aber the midrashic Book of Jasher advocating a death at the age of 129.

Die Ehe Judas und die Geburten seiner Kinder werden in einer Passage beschrieben, die weithin als abrupte Veränderung der umgebenden Erzählung angesehen wird., Die Passage wird oft als ein bedeutendes chronologisches Problem angesehen, da der umgebende Kontext die Ereignisse der Passage auf das Geschehen innerhalb von 22 Jahren zu beschränken scheint und der Kontext zusammen mit der Passage selbst die Geburt des Enkels Judas und der Frau seines Sohnes erfordert und die Geburt dieses Sohnes, um innerhalb dieser Zeit geschehen zu sein (um konsistent zu sein, erfordert dies einen Durchschnitt von weniger als 8 Jahren Abstand pro Generation)., Laut Textwissenschaftlern ist der Grund für die abrupte Unterbrechung, die diese Passage für die umgebende Erzählung verursacht, und die chronologische Anomalie, die sie zu präsentieren scheint, dass sie von der Jahwist-Quelle stammt, während die unmittelbar umgebende Erzählung von der Elohist stammt.