Musée virtuelles du protestantisme

Erasmus und Luther

Erasmus (1467-1536) war ein paar Jahre älter als Luther (1483-1546). Ersterer wurde Humanist, indem er las und viel nach Oxford, Paris und Bologna reiste., Er hatte kritische Ansichten über katholische Theologen: Die Ausbildung zur Scholastik berechtigte sie nicht, gute Taten zu definieren-notwendig, um die Errettung der Seele zu garantieren. Deshalb interessierte er sich für Luthers Schriften über den Verkauf von Ablässen und war auch gegen „Seelenhandel“.

Was Luther betrifft, so las er sehr aufmerksam die 1517 vorgeschlagene wissenschaftliche Ausgabe des Neuen Testaments. Die Übersetzung des griechischen Textes ins Lateinische, den der Humanist ebenfalls vorschlug, schien ihm sehr richtig.,

Trotz ihrer gemeinsamen Ansichten zog sich Erasmus nach und nach aus dem lutherischen Einflusskreis zurück. Der Maler Albrecht Dürer schrieb ihm nach Luthers Entführung, als er 1521 die Stadt Worms verließ, und bat ihn, mit den zivilen und religiösen Autoritäten zu sprechen, damit er befreit werden könne, Erasmus tat und sagte nichts.

Später eine Kontroverse darüber, wie viel Freiheit Männer gegen Erasmus zu Luther durften.,

Eine Kontroverse über Erlösung durch gute Taten

Papst Adrian VI. und ein Freund Erasmus baten ihn 1523, kurz vor seinem Tod, zu bestätigen, dass seine Meinung zur „Erlösung durch gute Taten“ mit der der katholischen Kirche übereinstimmte., Erasmus schrieb 1524 über den Freien Willen, was nicht einmal vom Kommissar gelesen wurde, sondern von seinem Nachfolger Clemens VII., der Luther gegenüber feindlicher war als Adrian VI. Luther antwortete sofort in einem stark polemischen Text mit dem Titel Über die Knechtschaft des Willens.

Erasmus ‚ s Meinung zur Erlösung durch gute Taten war eher subtil: Er war der Ansicht, dass, wenn gute Taten den Weg zur persönlichen Erlösung öffneten, alles auf den freien Willen (Wahlfreiheit) desjenigen beruhte, der sie erreicht hatte.,

Luther war der Ansicht, dass der Mensch dank seiner Willenskraft und seiner Bedeutung sicherlich handeln könne, aber das habe nichts mit seiner persönlichen Rettung (Knechtschaft) zu tun; sein Glaube allein an die Rechtfertigung durch Gottes Gnade in Christus garantierte diese Verheißung. Das freie Engagement (die Freiheit des Christen) war dann der Kontext, in dem sein Handeln (und die daraus resultierenden Taten) völlig relevant war.

Die beiden Meinungen waren näher, als sie schienen: Für Erasmus kann die Willenskraft Frömmigkeit und Glauben nicht ignorieren., Er zog nicht alle Konsequenzen, weil er sich darum bemühte, in der katholischen Kirche zu bleiben, in der Hoffnung, zur Öffnung der Kirche beizutragen.