Beltane (Norsk)

Beltane var en av fire Gælisk sesongens festivaler: Samhain (~1 November), Imbolc (~1 februar), Beltane (~1 Mai), og Lughnasadh (~1 August). Beltane markerte begynnelsen på den pastorale sommersesongen, når husdyr ble kjørt ut til sommeren beiter. Ritualene ble holdt på den tiden for å beskytte dem fra skade, både naturlige og overnaturlige, og er dette i hovedsak involvert «symbolsk bruk av ild». Det var også ritualer for å beskytte avlinger, meieriprodukter og folk, og for å stimulere vekst., Aos sí (ofte referert til som ånder eller feer) ble antatt å være særlig aktiv på Beltane (som på Samhain) og målet for mange Beltane ritualer var å tilfredsstille dem. De fleste forskere ser aos sí som restene av den hedenske guder og natur ånder. Beltane var en «våren festival av optimisme» under «fruktbarhet ritual igjen var viktig, kanskje forbinder med voksing kraften i solen».

Før den moderne eraEdit

Beltane (begynnelsen av sommeren) og Samhain (begynnelsen av vinteren) er antatt å ha vært den viktigste av de fire Gælisk festivaler., Sir James George Frazer skrev i The Golden Bough: En Studie i Magi og Religion som de tider av Beltane og Samhain er av liten betydning for Europeisk crop-dyrkere, men av stor betydning for gjetere. Dermed, foreslår han at halvering året på 1. Mai og 1. November stammer fra en tid da Kelterne var i hovedsak en pastoral mennesker, avhengig av deres besetninger.

Den tidligste omtale av Beltane er i Gammel Irsk litteratur fra Gælisk Irland. I henhold til tidlig middelalder tekster Sanas Cormaic og Tochmarc Emire, Beltane ble holdt 1. Mai og markerte begynnelsen på sommeren., Tekstene sier at, for å beskytte buskapen mot sykdom, druidene ville gjøre to branner «med stor incantations» og drive kveg mellom dem.

Ifølge for å 17. århundre historiker Geoffrey Keating, det var en stor forsamling på åsen Uisneach hver Beltane i middelalderen, Irland, hvor et offer ble gjort til en gud som heter Beil. Keating skrev at to bål ville bli tent i hvert distrikt Irland, og storfe ville bli kjørt mellom dem for å beskytte dem mot sykdom., Det er ingen referanse til en slik samling i annalene, men den middelalderske Dindsenchas inneholder en fortelling om en helt belysning, en hellig ild på Uisneach som brente for syv år. Ronald Hutton skriver at dette kan «ta vare på en tradisjon av Beltane seremonier der», men legger til «Keating eller hans kilde kan rett og slett har smeltet sammen denne legenden med informasjon i Sanas Chormaic å produsere et stykke av pseudo-historie.»Likevel, utgravninger på Uisneach i det 20. århundre fant bevis for store branner og bein, viser at det har blitt rituelt betydelig.,

Beltane er også nevnt i middelalderens Skotsk litteratur. En tidlig referanse er funnet i diktet ‘Peblis til Spille», inneholdt i Maitland Manuskripter i det 15. og 16. århundre Skotsk poesi, som beskriver feiringen i byen Peebles.

Moderne eraEdit

Fra slutten av det 18. århundre til midten av det 20. århundre, mange beretninger om Beltane toll ble registrert ved folklorists og andre forfattere., For eksempel John Jamieson, i sin Etymologiske Ordbok av Skotsk Språk (1808) beskriver noen av de Beltane skikker som vedvarte i det 18. og begynnelsen av det 19. århundre i deler av Skottland, som han sa hadde begynt å dø ut. I det 19. århundre, folklorist Alexander Carmichael (1832-1912), samlet sangen Er Beannachadh Bealltain (Den Beltane Velsignelse) i hans Carmina Gadelica, som han har hørt fra en crofter i South Uist.,

BonfiresEdit

Bål fortsatte å være en viktig del av festivalen i moderne tid. Alle ildsted ild og lys ville være dynket før bålet var tent, vanligvis på fjellet eller på åsen. Ronald Hutton skriver at «for Å øke styrken av den hellige ild, i Storbritannia minst de var ofte tent av det mest primitive av alt betyr, av friksjon mellom tre.,»I det 19. århundre, for eksempel, John Ramsay er beskrevet Skotske Highlanders tenningen en må-brann eller kraft-brann ved Beltane. En slik brann ble ansett som hellig. I det 19. århundre, ritual av kjøring storfe mellom to branner—som beskrevet i Sanas Cormaic nesten 1000 år før—var fortsatt praktiseres i de fleste av Irland og i deler av Skottland. Noen ganger storfe ville bli drevet «rundt» et bål eller være laget for å hoppe over ild eller glør. Folket selv ville gjøre det samme. I Isle of Man, folk sørget for at røyk blåste over dem og deres fe., Når bålet hadde dødd ned, ville folk klatte seg med sin aske og dryss det over deres avlinger og husdyr. Brennende fakler fra bål ville bli tatt hjem, hvor de ville bli båret rundt huset eller på grensen av tunet og skulle brukes til å re-light ildsted. Fra disse ritualene, er det klart at brann ble sett på som å ha beskyttende krefter. Lignende ritualer var en del av Mai Dag, Midtsommer eller Påske toll i andre deler av de Britiske Øyer og fastlandet i Europa. Ifølge Frazer, brann ritualer er en slags imitative eller sympatisk magi., Ifølge en teori, de var ment å etterligne Solen og å «sikre en nødvendig tilførsel av solskinn for mennesker, dyr og planter». I henhold til en annen, de var ment å symbolsk «brenne opp og ødelegge alle skadelige påvirkninger».

Mat ble også kokt på bål og det ble ritualer som involverer det. Alexander Carmichael skrev at det var en fest med lam, og som tidligere denne lam ble ofret., I 1769, Thomas Vimpelen skrev det, i Perthshire, en caudle laget av egg, smør, havregryn og melk ble kokt på bål. Noen av blandingen ble strømmet på bakken som en libation. Alle som var til stede da ville ta en havregryn kake, kalt bannoch Bealltainn eller «Beltane bannock». En bit av det som ble tilbudt til åndene for å beskytte sine husdyr (en bit for å beskytte hester, en bit for å beskytte sauene, og så videre), og litt ble tilbudt til hver av dyr som kan skade deres husdyr (en til fox, en til ørn, og så videre). Etterpå ville de drikker caudle.,

Ifølge 18. århundre forfattere, i deler av Skottland var det en annen ritual som involverer havregryn kake. Kaken ville bli kuttet, og ett av de stykkene som er merket med trekull. Stykkene ville bli satt i en panseret og alle ville ta ut mens bind for øynene. I henhold til en forfatter, den som fikk merket stykke ville ha til å hoppe gjennom ild tre ganger. I henhold til en annen, de som er til stede ville later til å kaste dem på ilden, og for noen tid etterpå, ville de snakke om dem som om de var døde., Dette «kan legemliggjøre et minne om faktiske menneskelige offer», eller det kan hende den har alltid vært symbolsk. Et lignende ritual (dvs. later til å brenne noen i brann) ble praktisert på våren og sommeren bål festivaler i andre deler av Europa.

Blomster og Kan BushesEdit

Gule blomster som primrose, rogn, hawthorn, gorse, hassel, og marsh anbud ble plassert på dører og vinduer i det 19. århundre, Irland, Skottland og Mann., Noen ganger mister blomster var strødd på dører og vinduer, og noen ganger de ble gjort til buketter, kranser eller kors og festet til dem. De ville også være festet til kyr og utstyr for melking og smør å gjøre. Det er sannsynlig at slike blomster ble brukt fordi de vakte brann. Tilsvarende Kan Dagen toll er funnet over hele Europa.

Det Kan Bush og Kan Gren var populær i deler av Irland til slutten av det 19. århundre. Dette var et lite tre eller gren—vanligvis hawthorn, rogn, holly eller sycamore—innredet med lyse blomster, bånd, malt skjell, og så videre., Treet ville enten være dekorert der det sto, eller grener vil bli dekorert og plassert innenfor eller utenfor huset. Det kan også være dekorert med stearinlys eller rushlights. Noen ganger kan en Kanskje Bush ville være paradert gjennom byen. I deler av sør-Irland, gull og sølv kaste baller kjent som Baller vil bli hengt opp på disse Kan Busker og deles ut til barn eller gitt til vinnerne av en slynge kampen. I Dublin og Belfast, Kan Busker ble brakt inn til byen fra landsbygda, og er innredet med hele nabolaget., Hvert nabolag vied for de mest kjekk treet og, noen ganger, bosatt i en ville prøve å stjele Kan Bush av en annen. Dette førte til at Bush Kan bli forbudt i Viktoriansk tid. På noen steder var det vanlig å danse rundt Kan Bush, og på slutten av festen kan det bli brent på bål.

Thorn trær ble sett på som spesielle trær og var knyttet til sí. Skikken med å dekorere en Kan Busk eller Tre ble funnet i mange deler av Europa., Frazer mener at slike skikker er en levning av treet tilbedelse og skriver: «intensjonen av disse skikkene er å bringe hjem til landsbyen, og til hvert hus, de velsignelser som treet-ånd har i sin makt å skjenke.»Emyr Estyn Evans tyder på at det Kan Bush egendefinerte kan ha kommet til Irland fra England, fordi det syntes å være funnet i områder med sterk norsk innflytelse og fordi den Irske så det som uheldig å skade visse torn trær., Imidlertid, «heldig» og «uheldig» trær varierte fra region til region, og det har blitt foreslått at Beltane var den eneste gangen når du skjærer torn trær var tillatt. Praksisen med bedecking en Kan Busk med blomster, bånd, kranser og lyse skjell er funnet blant Gælisk diaspora, særlig i Newfoundland, og i noen Påsken tradisjoner på østkysten av Usa.

Andre customsEdit

Hellige brønner ble ofte besøkt ved Beltane, og på den andre Gælisk festivaler av Imbolc og Lughnasadh., Besøkende til hellige brønner ville be for helse mens du går sunwise (beveger seg fra øst til vest) rundt brønnen. De vil da forlate tilbud, vanligvis mynter eller clooties (se clootie godt). Det første vannet som trekkes fra en brønn på Beltane ble sett på som spesielt potent, som var Beltane morgen dugg. Ved daggry på Beltane, jomfruer ville rulle i dew eller vaske sine ansikter med det. Det vil også bli samlet i en krukke, til venstre i sollys, og deretter filtreres. Duggen var antatt å øke seksuell attraktivitet, bevare ungdommeligheten, og hjelper med hud plager.,

Folk tok også skritt for spesielt til menigheten-off eller tilfredsstille aos sí. Maten var venstre eller melk helles på dørstokken eller steder som er forbundet med aos sí, for eksempel ‘fairy trær», som et offer. I Irland, storfe vil bli brakt til ‘fairy fort», der en liten mengde av deres blod ville bli samlet inn. Eierne ville hell det i jorden med bønner for besetningens sikkerhet. Noen ganger blodet ville være igjen for å tørke og bli brent. Det ble antatt at melkeprodukter er særlig utsatt for skadelige ånder., For å beskytte gården produserer og oppmuntre fruktbarhet, bønder ville føre en prosesjon rundt grensene for gården. De ville «bærer med seg frø av korn, redskaper av reindrift, og den første brønnen vann, og urten vervain (eller rogn som en erstatning). Prosesjonen generelt stoppet ved de fire himmelretningene av kompasset, som begynner i øst, og ritualer som ble utført i hver av de fire retningene».

festivalen vedvarte mye opp til 1950-tallet, og noen steder feiringen av Beltane fortsetter i dag.