Eros (konsept)

De klassiske greske traditionEdit

I den klassiske verden, erotisk kjærlighet var generelt referert til som en slags galskap eller theia mania («galskap fra gudene»). Denne kjærligheten lidenskap ble beskrevet gjennom en omfattende metaforisk å forestilling og mytologiske skjema som involverer «love’ s piler» eller «kjærlighet dart», kilden som ofte var den personifiserte figur av Eros (eller hans Latin motstykke, Cupid), eller en annen guddom (slik som Ryktene). Til tider kilden til pilene ble sagt å være bildet av den vakre kjærlighet objekt i seg selv., Hvis disse pilene var å komme frem til elskeren øynene, de da ville reise til og trenge «‘ eller ‘sår’ sitt hjerte og overvelde dem med lyst og lengsel (kjærlighetssorg). Bildet av «pil er såret» ble noen ganger brukt til å lage oxymorons og retoriske antitese om sin glede og smerte.

«Kjærlighet ved første blikk» ble forklart som en plutselig og umiddelbar beguiling av tilhengere gjennom virkningen av disse prosessene, men dette var ikke den eneste modusen for å skrive inn i en lidenskapelig kjærlighet i klassiske tekster., Til tider lidenskap kan skje etter det første møtet, for eksempel i Phaedra ‘brev til Hippolytus i Ovid’ s Heroides: «den gangen jeg gikk til Eleusis… det var da mest av alt (selv om du hadde gledet meg før) at piercing elsker fast i min dypeste bein.»Til tider, lidenskapen kan selv gå forut for det første glimt, som i Paris’ brev til Helen of Troy i samme arbeid, der Paris sier at hans kjærlighet for Helen kom på ham før han hadde sett øynene på henne: «…du var min hjertens lyst, før du ble kjent for meg., Så jeg deres funksjoner med min sjel før jeg så dem med mine øyne, rykte, som fortalte meg om du var den første til å håndtere såret.»

Enten ved «første blikk» eller av andre ruter, lidenskapelig kjærlighet hadde ofte katastrofale resultater i henhold til den klassiske forfattere. I tilfelle at din kjære var grusom eller uinteressert, dette ønske ble vist å drive elsker inn i en tilstand av depresjon, noe som fører lamentation og sykdom. Av og til, kjære ble avbildet som en uvitende ensnarer av tilhengere, på grunn av sin sublime skjønnhet—en «guds forbannelse», som inspirerer mennesker til å kidnappe henne, eller prøver å voldta henne., Historier som uvitende menn få øye på den nakne kroppen av Artemis the huntress (og noen ganger Afrodite) føre til lignende herjinger (som i eventyret om Actaeon).

Det er noen skriftlig dokumentasjon av kvinners liv og elsker i det gamle Hellas. Likevel, noen historikere har foreslått at kvinner kan ha vært gjenstand for kjærlighet oftere enn tidligere antatt, og at menn elsker kvinner kan ha vært et ideal, om enn ikke man innså mye faktisk., I det gamle Athen dominans av mannen i den ekteskapelige forholdet er uttrykt ved tallene for eksempel fremtredende greske statsmann og generell Alkibiades. En annen berømt forholdet mellom en mann og en kvinne i det gamle Athen var den romantiske involvering av Aspasia med statsmannen Perikles. I Sparta, den sosiale statusen av kvinner ble sterkere og ekteskapelig ritualer ble helliget., Det var en forseggjort forberedelse for den første natten etter ekteskapet, mens man i en symbolsk handling var å bortføre hans fremtidige kone før den offisielle seremonien, mens hun hadde klippet håret kort og kledd i guttens klær. Den ideelle utfallet av ekteskapelig eros i Sparta var fødselen av en sunn gutt.

I Den Symposium av Platon, Aristofanes releer en myte om opprinnelsen til både heterofil og homofil kjærlighet. Eros paidikos, eller pedagogisk pederasty, var tydeligvis kjent siden 200 år før Platon., Opprinnelig, i henhold til Aristofanes, hvert menneske hadde to hoder, fire armer, og fire beina, før Zeus besluttet å splitte hver person i to. Etter at alle var delt, hver halvdel søkte etter sin andre halvparten, for å gjøre seg helt igjen. Noen folk ble opprinnelig halvt mann og halvt kvinne, og da Zevs splitte dem, ble de menn og kvinner som søkte opposite-sex-partnere. Noen folk ble opprinnelig alle-kvinnelige, og de er delt inn kvinner som søkte kvinnelige partnere. Noen var alle-mannlige, og de er delt inn menn som søkte andre menn.,

PlatoEdit

Den gamle greske filosofen Platon utviklet en idealistisk begrepet eros som skulle vise seg å være svært innflytelsesrike i moderne tid. Generelt, Platon ikke vurdere fysisk tiltrekning for å være en nødvendig del av eros. I henhold til Platon, eros kunne bli viderekoblet til å filosofi (inkludert matematiske, etiske og ascetical trening), heller at avtatt seksualitet, for det formål å bruker erotisk energi som et redskap for transformasjon av bevissthet, og forening med det Guddommelige., I Symposium, eros er beskrevet som en universell kraft som beveger alle ting i retning fred, perfeksjon og guddommelighet. Eros selv er en «daimon», nemlig en skapning mellom guddommelighet og dødelighet.

«Platonisk kjærlighet» i denne opprinnelige forstand kan oppnås ved hjelp av den intellektuelle rensing av eros fra kjødelige i utmerket form. Platon hevder at det eros er i utgangspunktet følte for en person, men med ettertanke kan det bli en takknemlighet for skjønnheten i den personen, eller enda en forståelse for skjønnhet i seg selv i en ideell forstand., Som Platon uttrykker det, eros kan hjelpe sjelen til å «huske» skjønnhet i sin rene form. Det følger av dette, for Platon, at eros kan bidra til en forståelse av sannheten.

Eros, forstås i denne forstand, skilte seg betydelig fra den vanlige betydningen av ordet i gresk språk på Platons tid. Det er også skilte seg fra den betydningen av ordet i moderne litteratur og poesi. For Platon, eros er verken rent menneskelig eller rent guddommelige: det er noe mellomliggende som han kaller en daimon.,

Dens viktigste kjennetegn er permanent lengsel og begjær. Selv når det synes å gi, eros fortsetter å være et «ønske om å eie», men likevel er det forskjellig fra en rent sanselig kjærlighet i å være den kjærlighet som tenderer mot det sublime. I henhold til Platon, gudene ikke elsker, fordi de ikke opplever ønsker, ettersom deres ønsker er alle fornøyd. De kan således bare være et objekt, ikke et emne av kjærlighet (Symposium 200-1)., Dette er årsaken til at de ikke har en direkte sammenheng med mann; det er bare formidling av eros som tillater å koble av i et forhold (Symposium 203). Eros er dermed den vei som fører mennesket til guddommelighet, men ikke vice versa.

Likevel, eros forblir alltid, for Platon, en egosentrisk kjærlighet: det tenderer mot å erobre og inneha objekt som representerer en verdi for mennesket. Å elske god betyr å ønske å ta det i eie for evig. Kjærlighet er derfor alltid et ønske om udødelighet.,

Paradoksalt nok, for Platon, gjenstand for eros, ikke trenger å være fysisk vakker. Dette er fordi objektet av eros er skjønnhet, og den største skjønnhet er evig, mens fysisk skjønnhet er på ingen måte evigvarende. Imidlertid, hvis du elsker oppnår besittelse av den elskede indre (dvs., ideelt) skjønnhet, hans behov for lykke vil bli oppfylt, fordi lykke er opplevelsen av å vite at du deltar i det ideelle.,

Europeiske literatureEdit

Den klassiske oppfatning av kjærlighet er pilene ble utviklet videre av den trubadur poeter i Provence i løpet av middelalderen, og ble en del av den Europeiske hoffets elsker tradisjon. Rollen som en kvinnes øyne i fremmane erotisk begjær ble spesielt understreket av Provençal poeter, som N. E., Griffin uttaler:

i Henhold til denne beskrivelsen, kjærlighet kommer på øynene til dame når støtt av dem i sin fremtidige kjæreste. Kjærlighet dermed genereres er formidlet på lyse stråler av lys fra øynene hans, gjennom den går over til å ta opp sin bolig i hans hjerte.

I noen middelaldertekster, blikket av en vakker kvinne er i forhold til synet av en basilisk—en legendarisk reptil sies å ha makt til å forårsake død med et enkelt blikk.,

Disse bildene fortsatte å være i omløp og utdypet på i litteraturen og ikonografi av Renessanse-og Barokk perioder. Boccaccio for eksempel, i hans Il Filostrato, blander tradisjon av Amors pil med Provençal vekt på øynene som fødestedet til kjærlighet: «Heller ikke han (Troilus) som var så klok kort tid før… oppfatter at Kjærlighet med sin dart budde i stråler av de vakre øynene… heller ikke merke til pilen som sped til sitt hjerte.,»

Det retoriske motsetnadstilhøve mellom nytelse og smerte fra love ‘ s dart fortsatte gjennom det 17. århundre, som for eksempel i disse klassisk inspirerte bilder fra Fairy-Queen-size:

Hvis Kjærlighet er en Søt Lidenskap, hvorfor pine?
Hvis en Bitter, oh fortelle meg hvor kommer innholdet mitt?
Siden jeg lider med glede, hvorfor skal jeg klage,
Eller sørge på min Skjebne, når jeg vet ’tis forgjeves?
Men så behagelig Smerte er, så myk er den Dart,
Som på en gang er det både sår meg, og Kiler mitt Hjerte.,

Romersk-Katolske teachingsEdit

Gamle Jødiske tradisjon, Augustine av Hippo, og Bonaventure alle har innflytelse på Romersk-Katolske ekteskapelig læresetninger om eros. I sin første pavelige, Deus caritas est, Pave Benedikt XVI drøfter tre av de fire greske forhold vilkår: eros, philia og agape, og kontrastene mellom dem. I agape, for Benedikt, man gir av seg selv til en annen; i eros, den selv søker å motta fra en annen selv, philia er gjensidig kjærlighet mellom venner., Han forklarer at eros og agape er både dypest sett er god, men at eros risiko nedgradert til ren sex hvis det ikke er balansert av et element av åndelige Kristendommen. Det pavelige hevder at eros og agape er ikke distinkte typer kjærlighet, men er separate halvdelene av komplett kjærlighet, unified både å gi og å motta.