Esau og Jakob: Søsken Rivalisering
Den Viktigste beskriver hvordan Isak og Rebekka er to sønner, Jakob og Esau, kjemper mot hverandre i sin mors liv:
Gen 25:22 barna slet i hennes skjød… 25:23 og YHWH sa til henne, «To folkeslag er i ditt morsliv, to separate folkeslag skal utgå fra kroppen; det ene folk skal være sterkere enn det andre, og den eldste skal tjene den yngste.,»
Denne kampen i livmoren fortsetter gjennom sin fødsel:
25:24 Når hennes tid til å gi fødsel som var for hånden, var det tvillinger i hennes morsliv. 25:25 første dukket opp en red, som en hårete kappe over, og de kalte ham Esau. 25:26 Da hans bror frem, holde på hælen av Esau, og de kalte ham Jakob…
Som Jakob og Esau vokse opp, deres konkurransen fortsetter., Esau, det er en jeger mens Jakob er en telt-dweller, og en dag, når Esau kommer hjem fra jakt, Jakob overbeviser sin utmattet bror til å selge ham hans fødselsrett for en gryte med lapskaus. I en senere historie, Jakob endelig forbi hans eldre tomannsrom, når han lurer sine eldre, blinde far Isak til velsignelse ham med Esau velsignelse (27:29).
Dette etterlater Esau med «velsignelse» av underdanighet til sin yngre bror (27:40). Esau er rasende på sin brors lure, og Jakob går bort til Karan å flykte Esau vrede. Da Jakob tilbake tjue år senere, brødrene forene (Gen 33)., Selv så, til slutt, brødre gå sine egne veier, med Jakob bor i kana ‘an og Esau flytte til se’ ir, i den sørlige Transjordan:
Gen 36:6 Og Esau tok sine hustruer, sine sønner og døtre, og alle medlemmer av hans husstand, hans storfe og all hans buskap og alt det gods som han hadde kjøpt i kana ‘ ans land, og drog til et annet land på grunn av sin bror Jakob…. 36:8 Så bosatte Esau i bakken landet se ‘ ir—Esau, som Edom.,
Selv om tekstene om Jakob og Esau er tilsynelatende snakker om enkeltpersoner, hver bror er en etnisk og/eller politisk gruppe som bodde i Levanten i bibelsk tid. Den fysiske beskrivelsen av Esau, som rød (adom) og dekket i håret (se ‘ar) foreshadows hans fremtid som grunnleggeren av den Edomittiske som bor i nærheten av se’ ir-fjelli.
Israel og Edom: Den Historiske Forbindelsen
Den bibelske teksten forklarer at de to gruppene, Israel (=Jakob) og Edom (=Esau), er «brødre.,»Edom er den eldre gruppen, som Bibelen bekrefter i en rekke tekster som beskriver Edom å ha en riket før Israelittene gjøre (Gen 36:31-39, Num 20:14-21, Mos 2:2-8). Likevel, Israel vil herske over Edom; dette skjer med David ‘ s erobring (2 Sam 8:14, 1 Kg 11:15-16) og varer til Edom gjorde opprør og vant uavhengighet under regimet til Kong Joram av Juda (2 Kg 8:20-22).,
Judea og Idumea i Andre Tempel Ganger
Etter ødeleggelsen av Juda i 586, Edom, som ensidig med Babylonerne i deres erobring (Ps 137:7), utvidet sine territorielle einingar vestover, helt til Askalon, bosatte seg i mye av det som en gang var sør-Juda (inkludert Hebron). Når Judahites begynte å gå tilbake i slutten av det 6. århundre B. C. E., Edom var forankret i sør-og motsetningene mellom gruppene var oppvarmet.
Århundrer senere, når Maccabees gjorde opprør mot den Syriske Grekerne i 167 B. C. E., det Judeans tok også sin kamp til Edomittene (1 Macc. 5:65; GARN med justeringer):
Og Juda og hans brødre gikk ut og gjorde krigen på sønner, Esau i landet i sør. Og han slo Hebron og sine døtre og rev ned dets festninger og brent tårnene rundt det.
Etter etableringen av Judea som en uavhengig universitetsforlaget, den Hasmoneanske høy presten John Hyrcanus (134-104 B. C. E.) erobret Edomittene og tvunget dem til å konvertere til Jødedommen (Josefus, Ant. 13:9). Derfor, for andre gang, Jakob styrt Esau.,
Edom og Roma
Denne grunnleggende skisse av forholdet mellom stater i Israel/Juda/Judea og Edom/Idumea under den bibelske og Andre Tempel punktum angir at Edom var en universitetsforlaget som styrte fra se ‘ ir-fjelli området, fra Wadi al-Hasa (sør-øst for dødehavet) i dagens Jordan og sørover, til slutt strekker seg vestover til Askalon på Middelhavet Kysten og nordover opp til Hebron, i det Andre Templets periode.,
likevel, Og Rabbinske midrash tilknyttede selskaper Esau og Edom med en helt annen geografisk område—byen Roma i den italienske Halvøya—og snakker som om Romerne er alle Edom. Hvordan gjorde dette utvikle seg? Jeg tror at de to viktigste faktorene var på jobb her: Kristendommen og Herodes.
for Å forstå utviklingen av denne rabbinske forståelsen av Esau og Edom, vi trenger å se på en parallell prosess med allegorizing Esau, som begynner med den Jødiske, Kristus-troende homileticist, Paulus av Tarsus (ca. 5-64/67 C. E.).,
Tidlige Kristne Målinger av Jacob-Esau Metafor
I sitt brev til Romerne Paulus minner sine lesere om at Gud valgte Isak og ikke Ismael blant Abrahams sønner, fordi Isak var «barn av løftet» og ikke bare et barn av kjøtt og blod. Allerede i sitt Brev til Galaterne, Paul preget hans motstandere som Ismael, et poeng implisitt i begynnelsen av Romerne 9, så vel., Etter å beskrive hvordan Gud valgte Isak, Paulus skriver at Gud på samme måte valgte Jacob (Romerne 9:10-13, NRSV),
…når hun (=Rebekka) hadde unnfanget barn med en mann, vår stamfar til Isak. Selv før de hadde blitt født eller hadde gjort noe bra eller dårlig, slik at Guds hensikt av valget kan fortsette, ikke ved gjerninger, men ved ham—hun ble fortalt (Gen 25:23), «Den eldste skal tjene den yngste.»Som det står skrevet (Mal 1:3), «har jeg elsket Jakob, men jeg har hatet Esau.,»
Ved å knytte valg av Jakob til valg av Isak, Paul innebærer, men ikke staten direkte—at hans etterfølgere skal være identifisert med Jakob og hans motstandere skal bli identifisert med Esau.
Brev av Barnabas
Et par tiår etter at Paulus, i slutten av første eller tidlig i det andre århundre, C. E., forfatteren av pseudonyme brev kjent som Brev av Barnabas (et arbeid som ble ansett som kanoniske av noen sekter av Kristendommen), bruker profetien om Rebekka er to sønner som en referanse til moderne grupper (Barnabas 13:1-3, ed Holmes.,):
Men la oss se om dette folk (=Jødene) er arving, eller tidligere (=Jesus etterfølgere), og hvis pakt tilhører oss eller dem. Hør nå hva Skriften sier om dem. Isak ba for Rebecca sin hustru, for hun var barnløs; og ho vart med barn. Dessuten, Rebecca drog ut for å spørre Herren, og Herren sa til henne, «To folkeslag er i ditt morsliv, og to folk i din buk, og den ene folk skal overgå den andre, og den eldste skal tjene den yngste.,»Du burde forstå som var Isak, som Rebecca, og om hvilke personer Han erklærte at dette folk bør være større enn det.
Her, Barnabas innebærer at Jesu etterfølgere, den yngre gruppen, er Jakob, mens Jødene, den eldre gruppen, er Esau. Det er stor kontrast med Paulus, for hvem det viktigste skillet mellom Esau og Jakob var mellom typer av Kristi tilhengere, hans gruppe versus at hans motstandere i Jerusalem. Det ville aldri ha skjedd Paulus til å ekskludere Jøder fra Jakob som Barnabas gjør., Denne forskjellen er best forklart av post-Paul historie Kristus-tro-gruppen, som besto i stor grad av ikke-Jøder, og ofte identifisert Jødene som Andre.
Tertullian er Mot Jødene
Den første Kirken Far til staten eksplisitt at Jakob symboliserer Kirken og Esau Jødene er Tertullian (ca. 155 – c. 240 E.KR.) i Kartago, ofte beskrevet som «far til Latin-Kristendommen.,»Tertullian hevder at Guds profeti til Rebecca at «større skal tjene den yngste» refererer til den eldre nasjon av Jødene, som en dag vil tjene den yngste nasjon av Kristne (Mot Jødene 1).
Han skriver at Gud har lovet,
lue fra Rebekka ‘ s born to mennesker og to klaner var i ferd med å komme frem. De er, selvfølgelig, Jødene—som Israel—og at Hedningene, som er oss…., For ja, Gud designet to mennesker og to klaner til å komme frem fra mors liv av en kvinne, ikke å skille nåde på grunnlag av navn, men på ordre fra fødselen, slik at den som ville komme frem fra mors liv, først ville bli utsatt for den yngre, den senere….
Og så, selv om folk eller klanen av Jødene er anterior i tid og eldre, prydet med den første æra i forhold til lov og rett, vår er forstått nøyaktig som yngre i alderen tid., Dette er det, som i den siste runden av vår alder vi har forstått begrepet guddommelig medlidenhet. Uten tvil, ifølge resolusjon av det guddommelige tale, den første, den eldste mennesker, nemlig det Jødiske, uunngåelig vil tjene den yngste., Den yngre mennesker, nemlig de Kristne, og vil stige over den eldste…
faktisk, at våre folk—det er senere—etter å ha forlatt den avguder som tidligere har vi brukt til å bli viet, ble konvertert til den samme Gud som Israel drog… For dermed den yngre mennesker—som er, senere—steg over eldre mennesker, mens det var å få den nåde som er av guddommelig ære som Israel har blitt skilt.,
Denne nye tilnærmingen ville gi vei til et mønster av Kirkens skrifter som leser den patriarkalske fortellinger og bibelske profetier Christologically, forutsatt at annullering av den pakt med Israel og opprettelsen av en ny pakt med de Kristne var en del av den opprinnelige guddommelige plan, og at Kristne nedfelt sant folk av Israel.
Stemmen til Jakob og Armene av Esau
Naturlig, rabbinerne vurdere Jakob for å være stamfar til Jødene., Men i stedet for å si at Esau er stamfar til Kristendommen, de beskriver ham som er stamfar til Roma. Den tidligste eksempel på dette i forbindelse rabbinske litteratur vises i Jerusalem Talmud (4./5thcentury C. E.), glossing scenen der Jakob dons furry geiteskinn å utgi seg for å være hans hårete bror Esau, og Isak, som ikke lenger kan se i sin alderdom, vokser forvirret:
Gen 27:22 Så Jakob trakk nær til sin far Isak, som følte at han og lurte på. «Stemmen er stemmen Jakobs, men hendene hans Esau.,»
The Jerusalem Talmud tyder på at Isak dir. videre viser til smerte som Esaus etterkommere vil føre til Jakobs etterkommere (j., Ta’anit 4:8, 68d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
Det var sa: Rabbi Yehudah bei Rabbi Ilai Baruk og sa: «Rabbi som brukes til å tilby denne homily: «The voice er stemmen Jakobs, men hendene hans Esau’ (Gen 27:22): stemmen er stemmen til Jakob gråt ut på grunn av hva hender Esau gjorde for ham på Beitar.,»
Dette verset refererer til det katastrofale konflikt mellom Roma og folket i Judea som fant sted i 132-135 C. E., populært kjent som Bar Kokhba-opprøret etter den Jødiske lederen, Simeon Bar Kokhba.
Denne krigen resulterte i Romerne razing Jerusalem til bakken, og ødeleggelsen av byen Beitar, hvor Romerne trodde lederne for opprøret var stasjonert. I referere Beitar ødeleggelse, dette Talmud legend klart knytter det Romerske Imperiet med Esau, og presenterer Jødene og Romerne som evig antagonister.,
Hadrian Kongen i Edom
Midrash Tanchuma (midten av det 1. årtusen C. E.) tar dette et skritt videre, og kobler Edom med Keiser Hadrian, som satte ned Bar Kokhba-opprøret (Warsawa, ed., Bereishit 7):
Etter Hadrian, som var konge i Edom erobret verden, vendte han tilbake til Roma og sa til sine ledere: «jeg vil at du skal gjøre meg til en gud, siden jeg har erobret verden.»De sa til ham: «Men du har ennå ikke etablert regelen over hans (Guds) by og sitt hus.»Han gikk, lyktes, ødela Templet, forvist Israel, og vendte tilbake til Roma., Han sa til dem: «nå har jeg ødelagt huset hans og brente sitt Tempel og forvist hans folk. Gjør meg til en gud.»
Tanchuma her conflates den Store Opprør mot Roma, noe som førte til ødeleggelsen av Tempelet i 70 C. E., med Bar Kokhba-Opprøret seksti år senere, og dermed gjør Hadrian—ikke Vespasian eller Titus—ødeleggeren av Templet.
å Sette historien til side, men vi kan se hvordan denne midrash gjør den mektigste nasjonen i verden til en som frykt, eller i det minste respekt, Israels Gud., Videre, Hadrians underordnede i denne historien, og se den «virkelige» slaget i denne verden som en mellom Roma og Juda, dvs., mellom Esau og Jakob.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
«To nasjoner (goyim) er i ditt morsliv» – To stolte (geyim) folkeslag er i ditt morsliv, dette er stolt av sin verden og at man er stolt av sitt rike.,
שני גיאי גוים בבטנך אדריינוס באומות ושלמה בישראל
To stolt av sine folkeslag er i ditt morsliv – Hadrian blant hedningefolkene og Salomo blant Israelittene.
Dette midrash identifiserer to land i Rebekka er livmoren med Salomo (10 prosent. B. C. E.) og Hadrian (2. prosent. C. E.), to store herskere av Roma og henholdsvis Israel., Disse to herskere ikke var samtidige, selvfølgelig, men hver representerer sin respektive rike på sitt mest utvidet, kraftig øyeblikk.
Hatet Nasjoner
Genesis Rabba fortsetter denne midrash med en annen leser, noe som tyder på at disse er to hatet nasjoner:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
To hatet av folkeslag er i ditt morsliv – alle verdens nasjoner hatet Esau og alle verdens nasjoner hater Israel.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
Den mest forhatte av sønene er i ditt morsliv, som det står (Mal 1:3), «Men Esau har jeg hatet…»
Selv om Rebekka er to sønner er både forfedre av de to nasjonene mest hatet av andre nasjoner, bare en av sønnene er også hatet av Gud., Den midrash her gjør bruk av samme vers fra Malaki brukt av Paulus i Romerbrevet: Gud hater Esau, sier profeten Malaki, men i dette tilfellet, Esau, det er ikke en kode for Paul ‘ s motstandere, men for det Romerske Imperiet.
Antoninus og Sted for Edom i Verden til å Komme på
metaforen Roma som Esau var ikke begrenset til Hadrian eller selv å Romerne som bekjempet rabbinerne. Selv de Romerske embetsmenn som var elsket av rabbinerne er fortsatt omtalt som etterkommere av Esau i rabbinske litteratur., I henhold til en Talmud legende, for eksempel, Antoninus, sannsynligvis en løs referanse til Hadrian ‘ s etterfølger, Antoninus Pius, bekymringer som er en etterkommer av Esau, han vil ikke bli frelst (b. Avodah Zarah 10b, overs. Sefaria med justeringer):
אמר ליה: אתינא לעלמא דאתי?
sa : «Skal jeg gå inn i Verden-å-Komme?»
אמר ליה: אין.
sa til ham: «Ja.,»
אמר ליה: והכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
sa til ham: Men er ikke det skrevet: «Og det skal ikke være noen gjenværende av huset Esau» (Obadja 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: «de som oppfører seg som Esau.,
I denne legenden, Antoninus identifiserer seg selv som en etterkommer av Esau og uttrykker sin bekymring til Rabbi Yehudah HaNasi at dette vil blokkere hans inntreden i Verden til å Komme, siden han leser vers som rabbinerne, som utrydding av etterkommere refererer til den neste verden (dvs., messianske tider). Rabbi Yehudah forsikrer Antoninus at denne spådommen gjelder bare for etterkommere av Esau, som opptrer i syndig måte av Esau, og gjelder ikke Esau rettferdige etterkommere.,
Herodes og Opprinnelsen til Edom-Roma-Tilkobling
Hvorfor Rabbinerne knytte Roma, en kraftig byen i Italia som styrte hele Middelhavsområdet fra slutten av 1. februar. B. C. E. til sent på 5 prosent. C. E., med Edom, en liten provinsen sørøst i Judea, som ikke selv styre seg selv? Tilkoblingen sannsynlig stammer fra historiske hendelser forbundet med Herodes den Store.
Som nevnt ovenfor, i slutten av det andre århundre B. C. E., John Hyrcanus erobret Idumea, noe som gjør det til en del av Judea, og tvang innbyggerne til å bli Jødiske., Til slutt, en Idumean konvertere heter Antipater lykkes i å bli en viktig rådgiver for den høye presten Hyrcanus (barnebarn av John Hyrcanus). Senere, Antipater sin egen sønn, Herodes, giftet seg inn i denne prestelige familie og ble konge av Judea.
Herodes hadde sterke bånd med Romerske embetsmenn, og en dyp ambisjon om å stige i gradene i den Romerske staten. Han var notorisk lunefull og paranoid, drepe alle gjenlevende medlemmene av Hasmoneanske familie som presenteres potensielle royal konkurransen, inkludert hans kone 17-år gamle bror, Aristobulus, som han hadde druknet på en fest., Herodes senere skulle drepe sin kone, Mariamne, som også, i tillegg til hennes mor og andre familiemedlemmer.
Under Herodes, Judea var en klient tilstand av Roma, opprettholde en løs form for uavhengighet. Denne statusen av klient-stat oppløst kort tid etter at Herodes var død i 4 B. C. E., når Judea ble innlemmet i Riket i 6 C. E., Men Herodes ‘ rykte som en grusom tyrann utholdt i rabbinske tekster, og rabbinerne forbundet tragedie av den Romerske overtakelse av Judea direkte med Herodes.,
Herodes som «Roman»
til Tross for sin offisielle status som en Jødisk etterkommer av konvertitter, for Rabbinerne, Herodes var ikke Jøde, men den arketypiske Roman, som okkuperte Jødiske land, pålagt sine verdier på befolkningen med kraft, og brutalt drepte sine fiender. Rabbinerne avskydde ham, og knytter ham med andre ustabil herskere som grusomhet ville bli kjennetegnet av sine regjeringer, slik som Caligula og Nero.,
Mange Jøder trodde på Herodes som å være i pakt med Roma, og faktisk hans oldebarn Agrippa II og Berenice er imot den Store Opprør, tiår etter at Herodes var død.
Rabbinerne’ kunnskap om Herodes ‘ Idumean forfedre gjorde det naturlig å koble dette «Roman» hersker, og ved utvidelse, Romerne generelt, med folk i Edom. Og siden Roma var stor kraft i regionen gjennom hele den rabbinske periode, og Romerne ødela Tempelet og universitetsforlaget i Judea, var det naturlig å bruke «oss-dem» fortellingen om Esau og Jakob til oss-dem virkelighet av Roma og Jøder.,
Det komplekse forholdet at Israel hadde med Edom i den hebraiske Bibelen korrelerte godt med det komplekse forholdet at Jødene i tidlig rabbinske periode hadde med Roma: mens noen Jøder beundret aspekter av Romersk kultur, andre Jødane såg Roma som en kraftig, truende kraft som hadde potensial til å forårsake enorme ødeleggelser til det Jødiske samfunnet. De fleste Jøder sannsynligvis holdt både utsikt, beundrer Romerske kultur, men fryktet det på samme tid.
Men Herodes/Edom-tilkobling er ikke hele historien.,
Reversere den Kristne Esau-Jakob Metafor
Under Herodes ‘ tid, og på gjennom ødeleggelsen av Tempelet og å sette ned av Bar Kokhba-opprøret, Roma ble polyteistene, tilbe Jupiter og andre Romerske guddommer. Når rabbier skrev sine midrashim om Roma blir Edom, men Roma var allerede Kristne. Videre, Paulus ‘ allegori og sin søknad til Jødene ville trolig ha blitt kjent til rabbinerne både i Israel og Babel-kongen, som bodde blant Kristne.,
Det ville synes at en del av den rabbinske identifisering av Roma, med Esau var i respons til den Kristne hevder at Esau, det er den åndelige forfedre av Jødene. Med andre ord, selv om rabbinerne eksplisitt koble Esau med hedenske Roma, med henvisning til Adrian og Antoninus, ødeleggelsen av Templet, og de quashed Bar Kokhba-opprøret, de har sannsynligvis Kristne Roma i sinnet så vel.,
Når det Romerske Imperiet legalisert Kristendommen i det fjerde århundre, og vedtok Kristendommen som sin offisielle religion, Edom ble en cipher ikke bare for den politiske enhet Roma, men for religiøs enhet Kristendommen. En slik forståelse av Esau, og Han ville ha vært en spesielt skarp og effektiv polemical counter-leser til at Paul og kirkefedrene.,
Skjult Anti−Kristen Polemikk
Derfor, når Antoninus sier til Rabbi Yehudah HaNasi at han er redd han aldri vil få lov til verden for å komme fordi profeten Obadja har erklært at «ingen etterkommer av Esau vil forbli,» rabbinerne sier at Kristne ikke vil være tillatt i hele verden til å komme, selv om noen rettferdige «Rom» som er gode til Jødene kan bli frelst., Selv om Antoninus bodde før Kristendommen ble offisiell religion i Roma, og den historiske Antoninus Pius var ikke en Kristen selv, den Jødiske lesere av Bavli vet hva Roma symboliserer.
på samme måte, når Genesis Rabba siterer vers at «Gud hater Esau,» umiddelbart etter midrash at profetien om Esau refererer til Keiser Hadrian, rabbinske forfattere er polemicizing mot Paulus ‘ bruk av denne samme vers i Romerbrevet. Gud hater Esau betyr at Gud hater Romerne, og i forlengelsen, rabbinerne sier at verset betyr at Gud hater de Kristne., Igjen, selv om Hadrian bodde før Roma ble Kristen og var ikke seg selv som Kristne, Jødiske lesere av Genesis Rabba vet hva Roma symboliserer.
Eksplisitt Polemikk i Middelalderen
Dette implisitt polemikk til slutt blir eksplisitt i den middelalderske Jødiske kommentatorer, som bruker Edom som en siffer for Kristendommen uten ferniss av Hedenske Roma., For eksempel, en profeti om ødeleggelsen av Edom vises i Jesaja 63:1, som begynner når profeten ser et syn av en mann (eller vesen) med farget plagg:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Jes 63:1 Hvem er denne som kommer fra Edom, i crimsoned klær fra Bosra — Hvem er dette, majestetiske i antrekk, å Trykke på fremover i Sin store kanskje?,…
Spurte hvorfor hans klær er så røde, svarer han at det er fordi han har vært tramper folk i sitt raseri og deres blod splattered på hans klær. I sin glans på dette verset, Abraham ibn Ezra (1089–c.1167) skriver at det er Gud selv,
…Og årsaken er på grunn av forordningen han gjorde mot Edom—dette er en referanse til Roma og Konstantinopel. Og de er kalt Edom fordi de sluttet med læren Edom (Kristendommen)., Og denne læren kalles «Doeg» fordi Edomittene ble den første til å tro på læren til den kjente mannen (Jesus).
å Sette til side sin tvilsomme historisk påstand om tidlig Idumean omfavner Kristendommen, ibn Ezra er poenget er at «Doeg» er først og fremst en siffer for den «Kristne» religion, og kun ved en utvidelse referanse til Roma, som sluttet seg til denne religionen.,
en Annen Måte å Se på dette Polemikk
Lesere av midrashic tekster som er sitert ovenfor kan anta at den rabbinske association for Esau, med Roma poeng til Guds entydige avvisning av Roma og Kristendommen. Akkurat som Esau, ble den avvist sønn som fikk ingen covenantal arv fra Gud, så ble også Roma og Kristendommen avvist av Gud i favør av et forhold med Israel., Men hvis rabbinerne mente å antyde at Roma og Kristendommen hadde fortjent noe annet enn forakt og avvisning, det ville ha gjort mer fornuftig å knytte dem med antagonister som ikke hadde familiær relasjon med Israel.
referanse til Roma og Kristendommen som Esau, og dermed indikerer at Roma, og enda mer kraftfullt, Kristendommen, er et søsken til Jødedommen. Mens i henhold til Rabbinerne, Gud har ingen covenantal forhold til Roma og Kristendommen, Jødene har en uunngåelig teologiske «søsken» forhold til Roma og Kristendommen, enten de vil det eller ikke.,
Kanskje det viktigste aspektet av den rabbinske association for Esau, med Roma og Kristendommen er at når vi sist se Esau i den hebraiske Bibelen, han har forsonet med sin bror Jakob, og de bor i nærheten av hverandre, hvis ikke blant hverandre, i fred.