Gammel gresk Religion

I den antikke greske verden, religion var personlige, direkte, og finnes i alle områder av livet. Med formelle ritualer som følger dyreoffer og hygget, myter for å forklare opprinnelsen til menneskeheten og gi gudene et menneskelig ansikt, templer som dominerte det urbane landskap, by festivaler og nasjonal sportslige og kunstneriske konkurranser, religion var aldri langt fra sinnet av en gammel gresk., Mens enkelte kan ha gjort seg opp sin egen mening om graden av deres trosbekjennelse og noen kan ha vært helt skeptisk, visse grunnprinsipper må ha vært tilstrekkelig utbredt i rekkefølge for greske regjeringen og samfunnet til å fungere: gudene eksisterte, de kunne påvirke menneskelige anliggender, og de ønsket velkommen og svarte for handlinger av fromhet og tilbedelse.,

De Olympiske Gudene

Polyteistene gresk religion omfattet et mylder av guder, som hver representerer en viss fasett av den menneskelige tilstand, og selv abstrakte ideer som for eksempel rettferdighet og visdom kunne ha sine egne personifisering., De viktigste gudene, skjønt, var de Olympiske gudene ledet av Zevs:

– >

1. Zevs
2. Athena
3. Apollo
4. Poseidon
5. Hermes
6. Hera
7. Afrodite
8. Demeter
9. Ares
10. Artemis
11. Hades
12. Hephaistos
13. Dionysos

Disse Olympiske gudene ble antatt å ligge på Mt. Olympus og ville ha blitt innregnet over Hellas, men med noen lokale variasjoner, og kanskje spesielt attributter og assosiasjoner.,

I den greske fantasi, litteratur og kunst, gudene ble gitt menneskelige organer og tegn – både gode og dårlige – og akkurat som vanlige menn og kvinner, de giftet seg, fikk barn (ofte gjennom ulovlige saker), kjempet, og i historier om gresk mytologi de direkte inn i menneskelige anliggender., Disse tradisjonene ble først fortalte bare muntlig så det var ingen hellig tekst i gresk religion og senere ble det gjort forsøk på å sette i skrivende muntlig tradisjon, særlig av Hesiod i hans Theogony og mer indirekte i verk av Homer.

Templer, Ritualer & Prester

Gudene ble beskyttere av byer, for eksempel, Afrodite for Korint og Helios til Rhodos, og ble tilkalt for å hjelpe til i spesielle situasjoner, for eksempel, Ares under krigen og Hera for bryllup., Noen guder var importert fra utlandet, for eksempel, Adonis, og innlemmet i den greske gudeverden mens elver og kilder kunne ta på en veldig lokal personifisert form som nymfer.

templet (naos – noe som betyr at du bur i referanse til troen på at gud budde der i stedet, eller i det minste midlertidig besøkt i løpet av ritualer) var stedet hvor, ved spesielle anledninger, religion tok på en mer formell tone. Gudene ble dyrket på hellige steder og templer i alle de store greske samfunn i seremonier utføres av prester og deres ledsagere.

Ved første, hellige steder var bare en enkel alteret i et angitt område, men over tid massive templer kom til å bli bygget i ære av en bestemt gud, og disse vanligvis ligger en kult statue av guddommen, mest kjent den store statuen av Athene i Parthenon i Athen eller Zevs på Olympia., I tid, et helt kompleks av templer til mindre guder kunne dukke opp rundt de viktigste tempel, og skaper en stor hellig komplekse, ofte bygget på en akropolis dominerer byen eller området rundt. Denne hellige området (temenos) ble skilt fra resten av samfunnet ved en symbolsk gate eller propylon, og faktisk var det antatt at dette området tilhørte bestemt guddom i spørsmålet., Hellige steder også mottatt økonomisk bidrag og innvielsen av statuer, fontener og selv bygninger fra den trofaste, ofte for å feire en stor militær seier og gi takk til gudene, og større sanctuaries hadde også faste vaktmester (neokoroi) som var ansvarlig for vedlikehold av nettstedet.

selve templet, men ble ikke brukt under religiøse praksis som disse ble utført ved et utpekt alteret utenfor templet. Gamle forfattere viser ofte en motvilje mot å gå inn eksplisitt detaljer av religiøse seremonier og ritualer som om disse var for hellig til å bli omtalt i det skrevne ord. Det vi vet er at de fleste vanlige religiøse praksis ble offer og helle hygget, alle til akkompagnement av bønner i ære av gud. Dyr ofret var vanligvis griser, sauer, geiter eller kuer og alltid den samme kjønn som den gud som ble innfridd., Kjøttet var så enten brent helt eller kokt, med en del tilbud til gud og resten spist av noen eller alle av de troende eller tas bort for å bli spist senere. Den faktiske drap av dyr ble utført av en slakter eller lage mat (megeiras), mens en ung jente skvette frø på dyr hodet, kanskje et symbol på liv og gjenfødelse i øyeblikket av dyrets død. Andre slike ritualer inkludert å undersøke innvollene av ofret dyr til å fastslå tegn som kan bidra til å forutsi fremtidige hendelser.,

Prester deretter ledet den religiøse seremonier og levert bønner. Stillingen var generelt åpne for alle, og når forutsatt rolle, spesielt når du bærer den hellige hodebånd, kroppen av presten ble inviolate. Prester serveres en bestemt gud, men de var ikke nødvendigvis religiøse eksperter. For teologiske spørsmål, en borger kan ta kontakt med en exegetes, en statlig tjenestemann, som var kyndige i religiøse saker., Kvinner kan også være prester, som kanskje er overraskende gitt deres mangel av andre offentlige rolle i det greske samfunnet. Ofte, men ikke alltid, presten var den samme kjønn som den gud de representerte. Prestinner gjorde har lagt begrensning at de ble ofte valgt fordi de var jomfruer eller hinsides overgangsalderen. Tilbedere, på den andre side, kan være begge kjønn og de ritualer med restriksjoner kan ekskludere enten menn eller kvinner.,

Mysterier & Orakler

I tillegg til de formelle og offentlige religiøse seremonier var det også mange ritualer som var åpne for, og som bare er kjent av de innvidde som utførte dem, det mest kjente eksempel på dette er Mysteriene i Eleusis. I disse lukkede grupper, medlemmer mente at visse aktiviteter ga åndelige fordeler, blant dem en bedre etter-livet.,

Steder kan også tilegne seg et guddommelig forbindelse; den store orakler som Apollo i Delphi og Zeus i Dodona kan godt ha begynt som steder anses som spesielt god til å motta tegn fra gudene. Slike steder ble enormt viktig sentre med sine presten orakler konsultert av både enkeltpersoner og by-landene slik at de heller vag og tvetydig proklamasjoner kan hjelpe guide fremtidig oppførsel.

Festivaler & Spill

Atletisk Spill og konkurranser i musikk (spesielt å spille kithara og lyre) og teater (både tragedie og komedie) det ble avholdt under festivaler som By Dionysia av Athen og Panhellenic spill på de viktigste hellige steder i Olympia, Delphi, Nemea, og Isthmia å overholde en bestemt gud., Disse hendelsene ble ledsaget av besøkende fra hele Hellas og opplevelsen var kanskje mer beslektet til en pilegrimsreise, heller enn at av en ren idrett fan. For å illustrere sine hellige status, krigføring var forbudt under disse hendelsene og pilegrimer var garantert fri passasje over Hellas. Men det var også mye mindre festivaler, noen ganger bare fulgt av et meget begrenset antall personer, for eksempel Arrhephoria i Athen, der bare prestinner og maksimalt fire unge jenter deltok.,

Personlig Religion

Selv om de historiske kildene avslører mye om formelle religiøse anledninger og seremonien, bør vi huske at gresk religion var faktisk utøves hvor som helst, når som helst, av privatpersoner i en svært personlig måte. Ikke bare templer, men også arne i private hjem ble betraktet som hellig, for eksempel., Enkeltpersoner kan også besøke et tempel, helst de ville, og det var vanlig å si en bønn selv når bare forbi dem på gaten. Folk venstre tilbud som røkelse, blomster og mat, ingen tvil om det med en håpefull bønn eller i takknemlighet for en siste gjerning. Enkeltpersoner kan også organisere sin egen private ofre hvis de hadde midler til det, og disse har blitt feiret i tusenvis av stein lindring markører finnes på hellige steder., I tillegg, templer ble ofte besøkt for å søke helbredelse, spesielt på de områder forbundet med Asklepios gud av medisinen, spesielt i Epidaurus.

Folk også sett etter tegn fra gudene i hverdagen og å tolke disse tegnene som indikatorer på fremtidige hendelser. Slike tegn kan være fugler i himmelen eller et talt ord mellom venner sa på et bestemt øyeblikk eller enda en enkel nys som kan tolkes som et gunstige eller uheldige varsel.,

Slike oppfatninger, og, ja, enkelte aspekter ved religion som umoral av gudene som fremstilles i kunsten, ble sterkt kritisert av intellektuelle, kunstnere og filosofer fra det 5. århundre F.KR., men disse kan eller ikke kan reflektere ofte holdt utsikt over den bredere lag av befolkningen, og det er vanskelig å tro fra rikdom til arkeologiske og skriftlige opptegnelser at religion var noe, men en grunnleggende del av livet for vanlige innbyggere av den antikke greske verden.