Hva er den virkelige betydningen av korset?

Påsken historie, korsfestelse og oppstandelse av Jesus Kristus, har gjort korset sannsynlig den mest gjenkjente ikonet på jorden., Men dens betydning er veldig mye i øyet som ser, enten Kristne eller ikke-Kristne, troende eller langt fra det.

Fra Crusader ganger framover, korset ledsaget eller til og med ført Europeisk militær makt. Korset har prydet av skoler, barnehjem og sykehus rundt om i verden, inkludert boliger skoler som viste seg å være så ødeleggende for Urfolk Kanadiere. Utenforstående, spesielt Jøder og Muslimer brakt innenfor brett, ofte av viktigste kraft, har sine egne komplekse reaksjoner på det., Innen Kristendommen og i det som en gang var Kristenheten—betydningen av korset er like mangefasettert.

Mange av de trofaste rekyl fra desidert utradisjonelle et krusifiks som skulptør Edwina Sandys’ Christa, en skildring av den guddommelige feminine naglet til korset, mens andre omfavne det., I Quebec, nesten definisjonen på en post-Katolske samfunnet, populær oppfatning rose hopetall i 2013 for å bevare francophone fleste er «kulturelle» heritage—stortinget er tydelig krusifiks—når PQ regjeringen begynte å snakke om å forby religiøse symboler i offentlig tjeneste. I Usa, skjønt, sekulær-tenkende Amerikanere arbeide for å fjerne Kristne kors fra det offentlige rom.,

korset er sett på som en tribal markør i begge tilfeller, men ett svar feirer solidaritet inspirert av et slikt symbol, mens andre understreker like iboende temaet for eksklusjon.

LES MER: Gjorde Jesus virkelig eksisterer?,

En liten historie illustrerer sted på korset i moderne tanke, påpeker teolog og historiker Robin Jensen i sin feiende hensyn til korset plass i Kristendommen og den Vestlige kulturen, Korset: Historie, Kunst og Kontrovers. I ruinene av World Trade Center, en arbeidstaker funnet to kryssende stål bjelker—det korskirke form en tilfeldighet til ikke-religiøse, og et symbol på håp og utholdenhet til å religiøse., Den Ground Zero Korset, som det raskt ble kjent, ble Installert på en haug av ruinene og drysset med hellig vann av en Katolsk prest som sa massene under. Korset tiltrukket fromme pilegrimer og nysgjerrige turister uten nevneverdige kontrovers, før den ble brakt inn National September 11 Memorial and Museum. Deretter søksmål begynte—korset var et slag i de ikke-Kristne ofrene fra 9/11, det hadde ingen plass i en offentlig finansiert institusjon., Museet seiret i retten, imidlertid, på grunn av sin utstilling hadde allerede gjort overgangen fra religiøse symbol til historiske artefakt.

For Jensen, dagens debatt om betydningen av korset er ikke noe nytt. Det er et speil, faktisk, av erfaringene til de tidlige Kristne, som fant måte, mer enn det faktum, for Jesu død «en nesten uforståelig sjokk, sier hun i et intervju., Det tok århundrer av teologisk debatt og religiøs praksis for korset for å anta hva som har virket helt siden de fleste Kristne til å være sin rettmessige plass som det ultimate symbol på tro, og selv da sin mening, og har fortsatt å utvikle seg.

I kjølvannet av korsfestelsen det var vanskelig nok for noen av Jesu tilhengere til å akseptere at Gud kunne dø i det hele tatt. Mange, gruppert løst under begrepet docetists (fra gresk arbeid «å virke»), nektet å tro at det vitner bekreftet som faktisk skjedde., Det var ikke Jesus på korset, hevdet noen, men noen som tok hans plass: Simon av Kyrene, de tilskuer som i Evangeliene ble plukket fra mengden av Romerske soldater og tvunget til å bære korset for et svekket Jesus. De fleste Gnostiske kontoer, noe som gjenspeiler at tradisjon er forakt for fysisk eksistens, hadde ikke behov for en vikar. Den jordbundne, «verdslige» Jesus døde, men ikke det guddommelige vesen. I Evangeliet av Philip Kristi ord, «Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg», blir gråte av den menneskelige Jesus i det øyeblikk den guddommelige, incorporeal Kristus forlater ham.,

Selv om slike oppfatninger kan ha vært utbredt nok til å ha satt sine spor i Evangeliene i det mystiske figuren av Simon, og sikkert gjorde somle inn det andre tallet, da de ble fordømt av ortodokse Kirken fedre—docetism til slutt ble marginalisert. Mainstream Kristendom samlet rundt responsen av St. Paul, kanskje korsfestelsen er mest veltalende defender., Han møtte hodet på som skammelig måte Jesus døde var en «snublestein for Jøder og dårskap for Hedninger,» som begge avviste ideen om at et offer for korsfestelsen kan være guddommelig.

De hadde det akkurat bakover, ifølge Paul: Kristi død på korset var en nødvendig del av frelse. «Hans argument var at Jesus måtte lide mest ufyselige, krenkende, nedverdigende død mulig, sier Jensen. «Jesus hadde falle til det mørkeste dypet av menneskelige erfaringer—et svik, oppgivelse, tortur, død—for å stige opp til høyder av guddommelige herlighet.,»

Paul ‘ s krusifiks teologi, gravid med betydning for senere Kristne, hovedsakelig strømmet under overflaten for den tro som er første århundrene, i hvert fall så langt som visuelle bilder gikk. Selv det fjerde århundre hendelser som viste hvor viktig korset hadde allerede blitt—visjonen oppleves av den Romerske Keiser Konstantin, som så et kors på himmelen ledsaget av ordene «I dette tegnet du vil erobre,» og hans mor Helena utvinning av det Sanne Kors—den nakne korset var treg til å vises på sarkofager og reliquaries., Og krusifiks—Kristus på korset henger langt bak, ikke kommer i vanlig bruk til det sjette århundre, forbausende sent, gitt hvor allestedsnærværende at den ville bli.

De første et krusifiks er fremmed for den moderne Vestlige øyne, lager en fredelig seirende Kristus seiret over døden. Ofte bærer han en full kappe av imperial lilla og en krone (av autoritet, ikke torner), og synes knapt å være lidelse., Kontrasten med den middelalderske Jesus i smerte, kunne ikke være mer utpreget, og representerer den samme todelingen som oppsto i det 16. århundre Reformasjonen, oppsummert av Jensen som, «Som om Kristi to naturer har du lyst til å understreke, hans menneskeheten eller hans guddommelighet?»

Middelalderen vesentlig foretrukket det siste. Korset ble låst på plass, skriver Jensen: «Ingen andre Kristne symbol eller artefakt var—eller skulle være—så aktet i sin egen rett.»I en eksplosjon av poesi, liturgi og legende, cross kom i live, noen ganger bokstavelig talt slik, flytte fra prop å skuespiller i Lidenskap historie., Legenden koblet treet som produserte korset til Livets Tre i Edens have, noe som gjør korset treet en pode som rot på graven til Adam—illustrasjoner av scenen på Golgata ofte plassert Adam i skallen ved foten av korset. I den Anglo-Saksiske dikt, The Dream of The Krusifiks, korset forteller historien om korsfestelsen, og hvor det også spiste av Jesu lidelse spiker slått inn i det, blodet som rant over det—før det ble begravet i seg selv. Hundre år senere, som avdekket av Helena, det har blitt det nye livets tre, belagt i gull, sølv og juveler, opphøyet utover alle andre trær.,

Kristus ved at tre av livet—det er nesten naken, hake hengende og magen kollapset, kronet med torner, med rivulets av blod flyter over ham—er legemliggjørelsen av St. Paul ‘ s bilde av nedverdigende cruelties av korsfestelsen. «Brutt, død, menneskelig,» i Jensens ord, dette korsfestet Jesus symboliserte Guds kjærlighet, som er viktig for å frelse for middelalderens mennesker som hans seier over døden. Intensiteten av ønsket om en sympatisk, barmhjertig gud som visste intimt menneskelig smerte er synlig i alt fra stigmata bæres av St., Frans av Assisi, den første noensinne er registrert, til Isenheim Altertavle. Matthias Grunewald ‘ s mesterverk ble opprettet på cusp av Reformasjonen for klosteret St. Anthony i nærheten Isenheim, som munkene drev et sykehus med et rykte for å gi omsorg i løpet av plager og til alle tider for dem som lider av hudsykdommer. Den korsfestede Kristus, i tillegg til sine andre merker av tortur, er satt opp med magesår, en grafisk avowal til pasienter som Jesus fullt erfarne deres lidelser.

i SLEKT: Den virkelige Jesus?,

I land av den Protestantiske Reformasjonen, som var feid bort av reformatorene mistenkelig av avgudsdyrkelse, fra saints’ bilder til et krusifiks, slik at bare de nakne korset—en grunnleggende symbol akseptert av både ikonet sionister og ikon lovers.

Den Katolske respons var å doble ned på rikdom og detalj av bildet, og skaper en av de varige grensen markører av to grener av Kristendommen., «Om den grunnleggende Katolske respons til et krusifiks er empati, identifikasjon, sorg, bevissthet om din egen skyld i det som skjedde,» Jensen sier, «avgjørende Protestantisk svar er,» Hvorfor lar han det? Det tomme korset, som den tomme graven, er de tegn på seier, Kristus har tatt i herlighet’.»

Det er ikke å si Protestantisme gjør ikke over Kristi lidingar på andre måter, legger Jensen, en Luthersk gift med en Katolikk, som siterer flere tidlig Methodist salmer som fører til ikke-Katolske visuell kunst i sine bilder av blod og smerte.,

korset fortsatt i dag som det sentrale og som debattert et ikon som noensinne. Det viser seg på ikke-hellige steder, som områder for alvorlige trafikkulykker, i et forsøk på å helliggjøre dem. Ku Klux Klan fortsatt setter dem i brann, den Kinesiske regjeringen har nylig fjernet krysser fra exteriors av kirker, mens Jødene krevde deres fjerning fra Auschwitz i 1980-årene.

For noen Kristne og de som vil være Kristne kors har mistet noen, minst, av dens frigjørende glans., Jensen snakker om hvordan hun har sett på Kristne gudshus på tvers av ideologiske spekteret, fra liberale Protestantiske konservative megachurches, hvor religiøse tegn av alle slag, herunder kors, som har blitt fjernet fra synet. «Kors i særlig grad forsamlingen og potensielle medlemmer ubehagelig,» sier hun, «fordi de forbinder dem med «undertrykkende» kirke praksis de prøver å legge bak seg.,»

Feministisk cross kritikken har dannet en kraftig strøm i moderne Kristendommen, med teologer som hevder at bilder av korsfestelsen oppmuntre til bidrag til urettferdighet, spesielt hos kvinner, som beløper seg til en etterspørsel som de misbrukte «ta opp sitt kors» i stille utholdenhet. Noen Kristne, spesielt Urfolk trofaste, identifisere dypt med den korsfestede Kristus som et symbol på undertrykt folk. «For dem, å ignorere den lidende Kristus er å ignorere menneskelig lidelse, sier Jensen.,

Ett aspekt av kunstneriske uttrykk av disse måtene å tenke på er utseendet av marginaliserte, fra kvinner til slaver, på et krusifiks. En annen er » Min kjære Herre, en anatomisk korrekt Jesus, i en positur av korsfestelsen, men mangler loincloth og kors, laget av sjokolade av den Kanadiske kunstneren Cosimo Cavallaro.

Og mange moderne Kristne «finne selve ideen om at skyld er fritatt av voldelig død, for å være forkastelig,» merknader Jensen, og ønsker å flytte til en åndelighet forsoning., Men det er ingen «side-stepping korset» i en tro som hviler på død og oppstandelse av Jesus Kristus. Kristne, konkluderer hun, vil fortsette å utforske måter å fortelle sin historie om hvordan korset bringer rettferdighet til en urettferdig verden.