Bare fem kvinner er nevnt av St. Matthew i hans slektslinje av Jesus, som vi utforsker dette Advent sammen med Be som du går. To av fem er Rahab og Ruth, mor og kone, henholdsvis, av Boas, og deres inkludering avslører noen oppsiktsvekkende sannheter om tro. David M. Neuhaus SJ spør hva vi kan lære av disse kvinnene, og fra den konteksten som deres historier er fortalt, og som vi fortsetter å stille det spørsmålet, Jesus: Hvem Tror du at Du Er?,
Evangeliet av Saint Matteus begynner med slektsforskning på Jesus Kristus som tar oss hele veien fra Abraham til «Josef, mannen hennar Maria, av hvem Jesus ble født» (Matteus 1:16). I dette super teologiske sammensetning, Matteus vever nye, ‘Jesus… som kalles Messias’, inn i fibrene er av den gamle, generasjoner av Israel før Jesus ankomst. Teksten er lest på Masse rett før Jul, og snublet opp mange en prest som forsøker å få sin tungen rundt ukjent hebraisk navn. Imidlertid, disse navnene slør noen ganske fantastiske overraskelser.,
Blant de mange overraskelser, den som alltid tiltrekker seg min oppmerksomhet, er det en gjemt i ordene ‘Laks sønnen Boas med Rahab, og Boas far til Obed med Rut’ (Matteus 1:5). Slektsforskning er en overveiende patriarkalske affære: fedre å ha sønner, fra Abraham til begynnelsen, til Jakob, far til Josef, og mot slutten av slektsforskning. Den siste overraskelsen er at Jesus skal bli født av Maria, Josef ‘s kone, mens Josef vil bli utropt til en far som er egentlig ikke en far med engelen som annonserer Mary’ s graviditet før Joseph har tatt henne inn i hans hjem., Overraskelsen av Mary ‘ s rolle i slektsforskning har vært bebudet i de fire andre kvinner som er nevnt i teksten: Tamar, Rahab, Ruth og kona til Uriah. Hver av disse kvinnene, slør en overraskelse i utfoldelsen av generasjoner. La oss undersøke i mer detalj dobbel overraskelse av Rahab og Ruth.
Rahab, Kana ‘ vises i kapitler 2 og 6 i Josvas Bok (Boken om Jesus hvis vi leser vår bibel på gresk). Hennes navn, «bred som en road», viser med ikke liten grad av råolje humor hennes yrke: a hore., De to mennene som ble sendt av Joshua som spioner til Jeriko tilbringe natten i hennes hjem. Fremmede menn i en prostituert hus vil normalt ikke vekke mistanke. Men, kongen i Jeriko har blitt advart av sine kommende og, forutsatt at utenlandske menn ville bli funnet i Rahab huset, han ordre henne til å bringe dem ut. Hun trosser kongen ved å beskytte spioner og så overrasker oss enda mer når hun bekjenner sin tro: «Herren din Gud er visselig Gud i himmelen og på jorden’ (Josva 2:11)., Innført som en hore, hun minner oss nå for Mye å nekte å levere opp to engler til høylytte krav mob i Sodoma, men enda mer av andre frelser kvinner i Israels historie, både Israelske og utenlandske: jordmødrene i Egypt, Shiphrah og Pua, som vil lagre den Israelittiske guttebarn (andre Mosebok 1); Yocheved, Miriam og Faraos datter, som vil lagre barn Moses (2. Mosebok), og få sippora den Midianite, som redder Moses fra Guds vrede (andre Mosebok 4).
Rahab tro vil spare henne og hele hennes familie., Jeriko er planlagt for ødeleggelse og Reserve av femte Mosebok har allerede informert oss om skjebnen til de byer som Israelittene vil erobre i landet: «Som for byene av disse folkeslagene som Herren din Gud gir deg til arv, må du ikke la noe som puster forbli levende» (femte Mosebok 20:16)., Derfor er det av stor overraskelse i Jeriko er ikke at Josva bestillinger slakting av alle levende ting – «byen og alt som er i den skal være viet til Herren for ødeleggelse’ (Josva 6:17) – men heller at Rahab og hennes familie er lagret: «Bare den prostituerte Rahab og alle de som er med henne i hennes hus, skal leve, fordi hun skjulte de sendebud som vi sendte’ (Josva 6:17). Tør vi håper at alle innbyggerne samlet seg i hennes hjem og ble reddet med henne på grunn av sin tro, og at ingen døde på dagen jerikos falt fordi de alle fant tilflukt i wideness av huset hennes?,
Rahab historie om tro er bare halvparten av overraskelse i Josvas Bok. Den andre halvparten er avdekket i kapittel 7, som forteller historien om Israelittenes Akan er et svik. Vi kan ha blitt fristet til å tro at Gud er valg i Israel setter opp en permanent og ugjennomtrengelig grensen mellom «Guds utvalgte» og hedninger, men Akan ‘ s historie, umiddelbart etter Rahab, videre illustrerer at dette er langt fra sant. En parallell til overraskelse for Rahab tro er den triste historien om Akan er et svik av tro.,
Akan, sønn av Karmi av Juda stamme, en Israelitt, tar del i erobringen av Jeriko. Guds befaling til å ta krigsbytte fra Jeriko er krystallklar: ‘hold borte fra ting som er viet til tilintetgjørelse, så for ikke å begjære og ta noen av de trofaste ting og Israels-lægret et objekt for ødeleggelse, problemer med å bringe på det. Men alt sølv og gull og andre ting av bronse og jern, er hellig for Herren, og de skal gå inn i statskassen fra Herren » (Josva 6:18-19). Akan stjeler fra Gud og skjuler skattene i hans telt., Hans forbrytelse vil bare bli offentliggjort når Israelittene møte nederlag i neste runde av kampen, prøver å erobre byen Ai. Forlatt av Gud, israel blir slått tilbake og Joshua (Jesus), og roper ut til Gud, er informert om den synd som har inngått folk gjennom Akan. Akan ‘ s skjebne er den samme som er reservert for Jeriko. Dette trist historie om svik er gjentatt i Apostlenes Gjerninger (kapittel 5) i historien om Ananias og Sapphira, de to første for å dø etter Pinse på grunn av deres svik i å stjele fra det som hadde blitt gitt til Herren.,
parallell mellom Rahab og Akan-stasjoner hjem som Gud søker troskap og vil ikke alltid finne det blant de som hevder å være Guds utvalgte. I stedet, tro noen ganger vil stråle ut fra de stedene du minst ventet, selv huset til en Kana ‘ hore.
Det er interessant å merke seg at Matteus er den eneste bibelske forfatter for å fortelle oss at Rahab var mor-i-lov av Ruth. I det Gamle Testamente, de er tilsynelatende urelaterte. Ruth er ikke en hore, men en Moabite, et medlem av en foraktet folk., Loven av Moses stater uten tvetydighet: ‘Ingen Unge eller Moabite skal være adgang til montering av Herren. Selv til den tiende generasjon, ingen av deres etterkommere skal være adgang til montering av Herren (…) skal Du aldri fremme deres velferd eller deres velstand så lenge du lever’ (femte Mosebok 23:3;6). Disse folkene, som angivelig stammer fra blodskam forholdet mellom Lot og hans døtre (første Mosebok 19:37-38), prøvde å forbanne Israel på vei til landet (Tall 22-24).,
Ruth ‘ s historie følger beskrivelse av mørket som faller på Israel i landet i de dager, av Dommerne. Synd er overalt på de fem siste kapitlene av Boken av Dommere som folk er beskrevet som falt i avgudsdyrkelse og borgerkrig, disse er kanskje blant de mest voldelige kapitler i Bibelen. Den ofte gjentatte avstå i disse kapitlene også konkluderer med boken: «I de dager var det ingen konge i Israel; alle folk gjorde det som var rett i sine egne øyne’ (Dommernes bok 21:25)., Israels Konge, Gud, som hadde ført folket ut av Egypt i landet av melk og honning, hadde blitt brutalt kastet ut av historien ved et folk som lever i synd. Mens de var utvalgt til å forkynne Guds Rike ved liv levd i troen, deres valg hadde ført dem langt på villspor.
ruts Bok åpner med framvekst av tiden av dommerne. Ruth, den Moabite kona til en Israelitt, en som har dødd, sverger troskap til sin mor, som var enke-i-lov, Naomi, og kommer tilbake med henne etter tapet av Naomi ‘ s to sønner til sine forfedres land i Betlehem., Som de satt ut, Ruth gjør et yrke som er av tro som har udødeliggjort henne som et ideal for tro for Jøder og Kristne: «Hvor du går, vil jeg gå, og hvor du lodge, jeg vil lodge; ditt folk skal være mitt folk, og din Gud er min Gud» (Rut 1:16). Den Moabite kvinnen har ikke bare vært innlagt på montering av Herren, men hun har blitt en modell av tro.
Dette innleggelse på montering av Herren til tross for hva Loven sier kan kun gir mening hvis vi innser at Betlehem i siste kapittel av Dommernes Bok er selve kjernen av mørket av synd., Presten som initierer avgudsdyrkelse og kvinne hvis fryktelig død vil provosere borgerkrigen som raser i Israel, både fra Betlehem. Hvordan vil Gud bringe lys inn i verden hvis menneskene Gud har utvalgt til å være et lys for nasjonene har valgt mørke i stedet for lys? Gud trenger en ny Abraham, som er villig til å forlate «land, slekter og fars hus» (første Mosebok 12:1) for å åpne veien til Guds re-entry i historie. Gud finner at nye Abraham i Rut Moabite, som kommer til mørk Betlehem utstråler lys av hennes tro.,
I Betlehem, Ruth, vil begynne et nytt liv, å gifte seg med Boas og bli oldemor av Kong David. Matteus forteller oss at Rut Moabite ikke bare får en ny mann til å erstatte Chilion, sønn av Naomi, men sammen med Naomi, hun får en ny mor-i-lov, Rahab, kana ‘ anittene hore, som selv er en skimrende lys av tro.
tilstedeværelsen av Rahab og Ruth i slektsforskning Jesus skulle sjokkere oss på først: en hore og en Moabite., Når vi mediterer på disse to overraskende kvinner av tro i denne Advent-sesongen, både uventede strålende lys i slektsforskning, la oss være mindre raske til å dømme dem som ser ut til å være utenforstående. Lys kan skinne fra de mest uventede steder, og hvis vi lar det, vil det trenge inn i vårt mørke også.
Fr David M. Neuhaus SJ fungerer som Latin Patriarkalske Sogneprest i det latinske Patriarkatet i Jerusalem. Han er ansvarlig for hebraisk-talende Katolikker i Israel så vel som den Katolske innvandrergrupper., Han lærer den Hellige Skrift i det latinske Patriarkatet Seminar og på Salesian Teologiske Institutt i Jerusalem, og har også foredrag på Yad Ben-Zvi.
1. Abraham, Isak og Jakob
3. David og Salomo
4. Jechoniah
5. Sakarja, Elisabeth og John
6. Maria og Josef
For videre refleksjon, prøv å Be som du går er Advent retrett, «Alle Generasjoner’. Lytt >>