Muhammad (Norsk)

Biographical sources

Qurʾān gir lite konkrete biografisk informasjon om den Islamske Profeten: det tar en individuell «Guds budbringer,» som en rekke vers kalle Muhammed (f.eks, 3:144), og snakker om en pilegrimsreise helligdom som er assosiert med «valley of Mekka» og Kaʿbah (f.eks., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Visse vers anta at Muhammed og hans tilhengere bor på et tettsted som heter al-madīnah («the town») eller Yathrib (f.eks.,, 33:13, 60) etter å ha tidligere blitt kasta ut av deres vantro fiender, antagelig fra Mekka sanctuary (f.eks., 2:191). Andre skriftsteder nevne militære møter mellom Mohammads tilhengere og vantro. Disse er noen ganger forbundet med sted-navn, slik som passerer referanse til en seier på et sted som heter Badr på 3:123. Men teksten gir ingen datoer for noen av de historiske hendelsene videre viser det til, og nesten ingen av Qurʾānic messenger samtidige er nevnt med navn (et sjeldent unntak er på 33:37)., Derfor, selv om man aksepterer at Qurʾānic corpus autentisk dokumenter forkynnelse av Muhammed, tatt av seg selv er det rett og slett ikke gi tilstrekkelig informasjon for enda en kortfattet biografisk skisse.

de Fleste av biografisk informasjon om at den Islamske tradisjonen bevarer om Muhammed dermed oppstår utenfor Qurʾān, i den såkalte sīrah (arabisk: «biografi») litteratur. Uten tvil det viktigste arbeidet i sjangeren er Muḥammad ibn Isḥāq s (døde 767-768) Kitāb al-maghāzī («Boken om Militære Ekspedisjoner»)., Men dette arbeidet er bevart bare i senere reworkings og abridgements, hvorav den mest kjente er ʿAbd al-Malik ibn Hishām s (døde 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh («Life of Muhammad, Guds Sendebud»). Ibn Isḥāq opprinnelige boken var ikke hans egen komposisjon, men snarere en samling av selvstendige rapporter om spesifikke hendelser som fant sted under the life of Muhammad, og også før det, som Ibn Isḥāq arrangert i hva han anses for å være riktig kronologisk rekkefølge, og hvor han har lagt til sine egne kommentarer., Hver slik rapport er normalt introdusert av en liste med navn skisseres gjennom ulike mellommenn tilbake til den ultimate kilden, som i mange tilfeller er et øyenvitne—for eksempel, Profetens kone ʿĀʾishah. Varianter av materiale utarbeidet av Ibn Isḥāq, samt ytterligere stoff om hendelser i Muhammeds liv, er bevart i verker av andre forfattere, som for eksempel Abd al-Razzāq (døde 827), al-Wāqidī (døde 823), Ibn Saʿd (døde 845), og al-Ṭabarī (døde 923).,

Det faktum at slike biografiske fortellinger om Muhammed er oppstått bare i tekster som stammer fra det 8. og 9. århundre eller senere er nødt til å øke problemet med hvor sikker man kan være i sīrah litteratur er krav til rele nøyaktig historisk informasjon. Dette er ikke å antyde at det var nødvendigvis et element av bevisst fabrikasjon på jobb, minst på nivå med en kompilator som Ibn Isḥāq, som var helt klart ikke å finne opp historier fra bunnen av. Likevel, noen belegg av populære legenden rundt en figur som banebrytende som Muhammed ville være helt forventet., Minst historikere som er motvillig til å innrømme rapporter av guddommelig inngripen, og problemet forsterkes av den mirakuløse elementer av noen av materiale inkludert i Ibn Isḥāq arbeid. Dessuten, noen av fortellingene i spørsmålet er åpenbart tilpasninger av bibelske motiver som er utformet for å presentere Muhammed som likeverdige eller bedre til tidligere profetiske tall slik som Moses og Jesus., For eksempel, før Muhammeds emigrerte til Medina han sies å ha mottatt en troskapsed av tolv innbyggerne i byen, en åpenbar parallell til de Tolv Apostler, og under graving av en defensiv grøft rundt Medina Muhammad sies å ha mirakuløst tilfredsstilt alle arbeidstakere fra en håndfull av datoer, som minner om Jesu fôring av hopen. Til slutt, det er helt klart mulig at noen rapporter om hendelser i Mohammads liv kom ikke fra det historiske minnet, men fra exegetical spekulasjoner om den historiske konteksten av særlig vers av Qurʾān.,

hvis du er nøye Med å sammenligne alternative versjoner av en og samme biografisk fortelling, akademikere har vært i stand til å vise at et visst antall av tradisjoner om Muhammeds liv—for eksempel en konto på Profetens utvandring fra Mekka til Medina—var i omløp allerede ved slutten av det 7. århundre., En viktig samler av slike tidlig tradisjoner var ʿUrwah ibn al-Zubayr, en slektning av ʿĀʾishah som sannsynligvis ble født i 643-644 og som er plausibly sett på som å ha hatt førstehånds tilgang til tidligere følgesvenner av Profeten. Videre er en rekke rudimentære opplysninger om Muhammed er bekreftet av ikke-Islamske kilder som stammer fra de første tiårene etter Muhammed ‘ s tradisjonelle dato for død., For eksempel, en Syrisk krønike som daterer seg fra ca 640 nevner en kamp mellom Romerne og «Araberne av Muhammed,» og en armensk historie komponert ca 660 beskriver Muhammed som en kjøpmann som talte til Araberne, og dermed utløste den Islamske erobringer. Slik dokumentasjon gir tilstrekkelig bekreftelse av den historiske eksistens av en Arabisk profet ved navn Muhammed. Visse spenninger med den Islamske fortellinger om Profetens liv igjen, men., For eksempel, noen av de ikke-Islamske kilder til stede Muhammed som har fortsatt vært i live da den Arabiske erobrere invaderte Palestina (634-640), i motsetning til den Islamske syn som Profeten hadde allerede gått bort på dette punktet.

Alle ting vurderes, det er ingen overbevisende grunn til å foreslå at de grunnleggende stillas av den tradisjonelle Islamske konto av Muhammeds liv er uhistorisk., På samme tid, arten av kilder er ikke slik å skape tillit til at vi er i besittelse av historisk kunnskap om Profetens liv som er så detaljert som mange tidligere forskere hadde en tendens til å anta. Spesielt vanlig kronologisk rammeverk for Muhammeds liv synes å ha vært jobbet ut fra nyere sendere og mottakere for eksempel Ibn Isḥāq, heller enn å være, kan spores tilbake til de tidligste laget av Islamske tradisjoner om Muhammed. Dermed uttalelser av den typen som på Mars 21 av året 625, Mekka styrker inn oasis of Medina er svært problematisk., Den følgende delen vil likevel gi et kortfattet sammendrag i hovedsak av Ibn Isḥāq sin versjon av livet til Profeten. Dette fordøye ikke sikte på å skille historiske fakta fra senere legende. For eksempel, i motsetning til mange tidligere Vest-kontoer, ingen forsøk vil bli gjort for å fjerne overnaturlige elementer fra fortellingen i interesse av å omdanne det til en konto som vises plausibel av moderne historiographical standarder.