Kornmagasiner er blant de allestedsnærværende funksjoner av en Dogon landsbyen. Toppet av en mud tak eller tak av hirse halm, symmetrisk formet kornmagasiner er ofte høyere enn andre strukturer; interiør-tilgang er gitt av en firkantet tredør skåret med bilder som representerer eiers familie historie. De fleste landsbyer har flere typer kornmagasiner. Fyren ana (mannlige kornmagasin) er en firkantet bygning som brukes til å lagre hirse eller sorghum. En Dogon sier er at høy pålitelighet tak identifisere velstående landsbyer., Brukt som ly av eldre menn, en annen type mannlige kornlager som kalles en guyo togu har en dør på bakkenivå. Menn er forbudt fra å komme inn i en guyo ya (square kvinnelige kornmagasin), som brukes av kvinner for å lagre personlige eiendeler som klær og smykker. Mindre vanlig er guyo totori (runde kvinnelige kornmagasiner), som er reservert for spesielle matvarer som brukes i matlaging, for eksempel bønner og baobab blader. Både mannlige og kvinnelige kornmagasiner er konstruert med gjørme, møkk og halm over en hevet plattform av steiner som danner en barriere mot insekter og gnagere.,
Landsbyer har også mange flat-tak, rektangulære bygninger som fungerer som stue og soverom kvartalene for polygame familier som inkluderer en mann, hans hustruer og deres ugifte barn. Den mest fremtredende av disse husene, som kalles en ginna, fungerer som hjem til høytstående mann i den lokale linjen. Den ginna former siden av en gårdsplass med en inngang i den ene enden og en cylindrically formet kjøkken på den andre. Mindre boliger brukes av medlemmer av den utvidede familien er gruppert rundt gårdsplassen. Ytre veggene av Dogon boliger er ofte dekorert med geometriske mønstre., Siden steinen kan være vanskelig å finne, gjørme, ku møkk, og hirse halm brukes som byggematerialer med nytt lag påføres med jevne mellomrom for å bygge vegger for å beskytte mot vind og regn.
Dogon er tolerante av ulike religioner og trossystemer., I begynnelsen av forrige århundre, Dogon bor på flat scrublands ble utsatt til Islam av Fulani hyrdene; femti år senere, Kristendommen ble innført med fransk administrasjon av Vest-Afrika. Som et resultat, Dogon landsbyer har ofte enten en kirke eller Sudanske-stil-moskeen (Figur 5). Større landsbyer kan ha en blandingen av Kristne, Muslimer, og animister.
Dogon samfunnet er sosialt lagdelt med bønder som har høy status egenskaper nær sentrum av landsbyen. Over en periode på et bondens liv, hans familie kan okkupere en rekke boliger som får han ansiennitet. Smeder, ironworkers, jegere, skinn håndverkere, tre keramikere, og andre fra lavere kaster bor i utkanten av en landsby (Haardt 1991) (Figur 6). Også på landsbyen periferien er sirkulær-formet hytter kalt yapunu gina, der kvinner lage mat og sove under menstruasjon.
Sosial harmoni er av stor betydning innen Dogon kultur., Det offisielle språket er fransk, men de fleste Dogon ikke forstår det godt, fordi det er få skoler og sjeldne muligheter for interaksjon med utenforstående. En hilsen blant Dogon er komplekse og det kan ta flere minutter, begynner med formelle spørsmål om andre helse (Er du vel?) før du går videre til spørsmål om familie-medlemmer (som Er din kone bra? Er barna dine?).
Innenfor Dogon kultur, en persons status er bestemt av posisjon i en familie gruppe i henhold til reglene i nedstigningen og alder. Dogon avstamning er patrilineal, noe som betyr at familiemedlemmer tilhører deres fars klanen, og deler en felles landsbyen etternavn (Figur 7). En mann og en kvinne er ikke ansett som gift til fødselen av deres første barn. Eiendom i Dogon landsbyer er arvet av de eldste sønn, som har ansvar for å støtte hans utvidede familie.
Den grunnleggende enhet av jordbruksland er felt, ofte merket med korte vegger eller skrøpelige fyllinger (Figur 8). Feltet oppgaver er basert på ansiennitet med de mest attraktive tomter som er nærmest til landsbyen reservert for de eldste mennene. Jordbruksproduksjonen er delt blant vanlige felt som brukes til å vokse livsopphold avlinger for eksempel hirse og durra, og mindre familie felt som inkluderer gården tomter som hører til single kvinner. Hirse er plantet etter den første regn i juni eller juli, og slaktet i oktober., Andre livsopphold avlinger er sorghum, jordnøtter (peanøtter), calabash, og kassava. Regn som faller under våtere måneder kan være intens, noe som fører til erosjon av ubeskyttet jordoverflate. For å bekjempe jord tap, Dogon utnytte planting groper og stein linjer på flatt terreng og terrasser i skrånende områder.
Sammen med regn-matet avlinger, de Dogon vokse vannes grønnsaker for å generere valuta behov for kjøp av frø og andre forsyninger. Blant de viktigste er løk, som ofte dyrkes på toppen av platået ved hjelp av vann levert av små reservoarene., Tobakk dyrkes i riverbeds fungerer også som en cash crop (Van Beek, 1991b). I noen landsbyer, drikkevann har blitt stadig knappere som grunnvannet har sunket, som ber innbyggerne om å utdype brønner. I tillegg til vann, Dogon verdi trær som viktige ressurser. For eksempel, baobab er fruktkjøtt og bladene blir spist og barken brukt til å lage tau. Trær som ligger innenfor eller i tilknytning til landsbyer kan være «eid» av enkeltpersoner eller familier.
Felles arbeids-og kollektiv handling er viktig med felt som jobbet ved kadaga, grupper på ti til tjue tilsvarende eldre menn (Hollyman 2001). Hardt arbeid tjener unge menn respekt fra eldre og kan øke deres status blant jevnaldrende. Menn gjør de fleste av landbruks-arbeidet og er ansvarlig for å lage redskaper, og bygging og vedlikehold av bygninger. I år med mindre nedbør, unge Dogon menn kan reise til nærliggende byer i søk av sesongarbeid., Kvinner er ansvarlig for oppgaver som å bære vann, pounding hirse, noe som gjør øl, og samle inn og kutte brensel (Figur 9). Når andre oppgaver er fullført, kan de bli med menn i felt.
Religiøs Praksis og Trosforestillinger
Dogon etableringen myte tolker universet og forklarer strukturen og begrunnelsen for mannlige og kvinnelige hovedrolle, og andre aspekter av sosial organisasjon. Landsbyer som er antatt å være delt av inneomo (levende) og innepuru (døde), som eksistere i et symbiotisk union., Den allvitende gud himmelen Amma er ansvarlig for å opprettholde en balanse mellom levende og døde verdener. Hver landsby har et alter som inneholder en liten bit av jord for å ære Lebe, jorden gud som opprettholder landbruket er organisert og fungerer som en kilde til inspirasjon for hogon, eller åndelig leder (Douny 2011). Rollen som hogon falls til eldste mann i en landsby. Den tredje overnaturlige vesenet er Nommo, vann gud, ofte avbildet med en menneskelig overkropp festet til en snakelike kroppen.,
Selv om de har ingen skriftlig språk, Dogon utnytte et system av hieroglyfer for å representere alle ting i universet (Vergani 1998). Sosiale regler, tradisjoner og etikette er gått til senere generasjoner gjennom historier, musikk, dans og ritualer (Douglas 1968). Hellige gjenstander i en landsby kan være felles, eller som er spesifikke for en familie eller enkeltperson., For eksempel, små, single-kammer bygninger kalt binu tjene som offentlig helligdommer for å opprettholde fred med den åndelige verden (Grå 2007). En person eller familie kan også opprettholde en fetish (personlig helligdom), noen ganger er merket med en sirkel av steiner som en advarsel for ikke å bli forstyrret. I tillegg til helligdommer i landsbyer, Dogon gjenkjenne hellige rom for seremonier som for eksempel dammer, tunneler og huler., For eksempel, landsbyen Sanga er kjent for sin omskjæring seremonien, hvor gutter i alderen ni til fjorten år er brakt til en sandstein grotten for en tre-dagers arrangement som markerer overgangen til voksen alder. En stein hylle danner den ene siden av grotten er malt med rødt, svart og hvitt symboler for å representere nærheten familier (Figur 10).
Død i Dogon samfunnet blir feiret av tre hendelser, begravelse (kalt nyû yana), den dama seremoni, og sigui. Umiddelbart etter døden nyû er holdt for å sørge over den avdøde., Kroppen er begravet enten på en kirkegård ligger på flatt land eller i noen tilfeller, innenfor en Tellem hule hvor det er dekket med bein av forfedre (Douny 2014). Den Dogon tror at etter en person passerer deres ånd er der fortsatt til å se over de levende. Formålet med dama (slutten av sorg), er å aktivere kikinu, eller sjel, er å reise verden av levende (DeMott 1982). Mindre vanlig er det sigui seremoni, og avholdes hvert fem og seksti år for å minnes utskifting av en generasjon av neste (Van Beek1992).,
Den Dama
Beklager, nettleseren din ikke støtter innebygde videoer, men ikke bekymre deg, kan du laste det ned og se det med dine favoritt video-spiller!
høydepunktet for de fleste besøk til en Dogon village er en mulighet til å se et dama ytelse. Dama dansere er unge menn i slutten av tenårene eller begynnelsen av tyveårene som har blitt omskåret, noe som gjør dem kvalifisert til å delta i awa, eller «samfunn av masker» (Maurer 1969). Timing av et dama varierer mellom landsbyer, med mange holder en enkel feiring i April for alle dødsfall som har skjedd i det siste året., På grunn av behovet for å skjære og male masker, montere regalia, og øver rutiner, et dama kan kreve en måned eller mer av tid til klargjøring.
Den mest imponerende delen av en dansers regalia er headpiece, eller imina (maske), som er knyttet til de danser ansikt med klut band. Noen ganger er innredet med fiber, cowry skjell, eller perler, maskene er høyt verdsatt av utenlandske samlere., Mer enn seksti forskjellige masker symbolisere verdener av levende og døde; noen representerer dyr eller mennesker, og andre skildre åndelige vesener eller menneskelige egenskaper slik som mannlige eller kvinnelige strøm (Lane 1988). Masker er sagt å inneholde nyama, livskraft i både mennesker og dyr (Richards, 2006). På grunn av deres tilknytning død, kvinner (som er forbundet med fruktbarhet) kan ikke berøre eller komme i kontakt med en danser s mask (Figur 12). De fleste dansere slitasje regalia er designet for å forbedre bevegelser, for eksempel farget hibiscus fibre festet til håndledd og ankler., Dekorasjoner kan også omfatte brynjor laget av skjell og perler slitt ovenfor løse bukser. Fargene som brukes i regalia representerer de fire grunnleggende elementer: rød (brann), svart (vann), hvit (sky), og gul eller oker (jorden). For å opprettholde integriteten av kostymer, materialer som maling, farge og fiber må innhentes fra bush (Figur 11).
Avhengig av landsbyen, et dama seremoni, kan det innebære en rekke private arrangementer i forkant av offentlige opptredener. Disse inkluderer improviserte danser, dyreofre, og mock pistol kamper (Davis, 2002). Den Dogon tror at en vandrende sjel utgjøre en fare for de levende. I løpet av tidlig forestillinger, dansere iført klut bédyé (eleven) masker kan utføre på taket av den avdødes hjem for å lede sjelen til det siste hvilested. Arrangementer organisert under den første delen av den dama er begrenset til medlemmer av awa., Senere offentlige forestillinger er åpen for besøkende fra andre landsbyer og utlendinger, ofte invitert til å sitte i en hedersplass i nærheten av trommeslagere. Dogon kvinner og barn er ikke invitert til disse forestillingene, men kan vise dem på avstand (Figur 12).
En ytelse begynner med musikk levert av den store trommelen, gourd-tromme, armhulen tromme, og fløyte. Laget fra en langstrakt treplate og tvunnet snor, et strengeinstrument som kalles en brummer kan også bli spilt. Sanger og heiarop er ledet av rektor sanger, hvis ord er gjentatt som et kor av andre musikere., I en tid blir valgt, et dusin eller flere dansere dukke opp, beveger seg i en sirkel. Senere, dansere utføre i grupper på to eller tre og deretter individuelt følgende noen spesiell rekkefølge, bortsett fra at eldre menn dans før yngre. Dansere kan endre masker flere ganger i løpet av en ytelse (Van Beek 1991a).
Den mest bemerkelsesverdige elementer av offentlig dans er spesialisert rutiner utført av solo dansere., Stående mer enn en meter i høyden, kanaga maske er malt i svart og hvitt med en trekantet ansikt og en lang, smal nese (Figur 13). Toppet av to kors som representerer den utstrakte vinger av en storken, kanaga viser koblinger mellom jorden og himmelen (Haardt 1991). Opp-strukket armene av høyere korset symboliserer den overnaturlige verden, mens den nedre kryss med ned-strukket armene representerer den verden av mennesker. Kanaga dansere ofte bevege hodet raskt fra side til side i en glidende bevegelse som gjør at toppen av sin maske å berøre bakken.,
en Annen populær danser er walu, en mytisk antelope representert ved en rektangulær maske med en langstrakt, pil-formet nese og dypt øye hull, innrammet av et rektangulært ansikt og toppet av horn (Dieterlen 1989) (Figur 14). Den Dogon tror at Amma tildelt walu oppgaven med å beskytte solen fra fox (Yurugu). Den tingetange, eller stylte maske, symboliserer vann fugl., Anklene av tingetange dansere er bundet med klut til polakkene, som representerer bird ‘ s lange ben.
Blant de spesielt bemerkelsesverdig headpieces er sirige, reservert for de mest erfarne dansere. Masken selv er dannet av en rektangulær boks, med to vertikale åpninger holdes på plass av en netto rundt dancer ‘ s head. Strekker seg oppover fra boksen er en flat tre blad opp til fem meter i lengde., For å gi ekstra stabilitet, en del av masken er holdt av danserens tenner og skjulte ledninger er knyttet til livet (Vogel 1981). Med sin store blad malt med motstridende trekanter og vertikale linjer, sirige maske representerer et tre eller ginna (Figur 15). Masken er rette linjer antas å koble den celestiale verden over lever med den åndelige verden. I løpet av sine rutiner, sirige dansere kan ta et par skritt og deretter knele mot øst.
Noen masker er forbundet med en historie med hensyn til karakter portrettert. For eksempel, fox representerer lidelse og ulydighet i verden og er betraktet som en fiende av vann, fruktbarhet, og sivilisasjonen. En mytisk rev som heter Yurugu sies å ha blitt fordømt av Amma til å søke i verden for en tapt twin (Griaule 2005). Dansere iført kanin masker kan skjule fra «hunter», mens den walu antelope jager jenter og små gutter i salen (Van Beek 1998)., I tillegg til dyr og ånder, masker, representerer også en utenforstående, som ofte skildrer dem som aliens som viser rart eller humoristisk oppførsel. Iført en maske dekket av cowry skjell, den Fulani kvinne hopper rundt å prøve å samle inn dyr møkk, mens Mossi gjeter gjentatte ganger faller av hesten (Van Beek 1991a). Også tegning latter fra publikum, odyogoro masken har to under haken buler som representerer struma, en felles Dogon sykdom forårsaket av en mangel på jod i kosten (Figur 16).
Toppet av en statuett med utstrakte armer, den satimbe (stor kvinne) mask symboliserer fruktbarhet av jordbruksland og mennesker og makt over kvinner. Den hvite mann (anyara) har langt skjegg med bølgete hår og en hekta nese. Til tider, anyara kan holde opp et tre «camera» for å ta en god «skutt» av tilskuere (Figur 17). Andre portrettert av masker inkluderer smed, skomaker, Peul kvinne, gammel mann, ung jente, modibo (lærer i Islam), og sosialantropolog. Hvis en maske er skadet under en konsert, det er skjult fra visningen av tilskuere til det kan repareres., Masker er forkastet etter dama som de ble laget, eller i noen tilfeller som selges til turister.