Esau en Jacob: Sibling Rivaliteit
De Thora beschrijft hoe Isaäk en Rebekka twee zonen, Jakob en Esau, strijden met elkaar in de schoot van hun moeder:
Gen 25:22 De kinderen worstelde in haar buik… 25:23 en JAHWE zei tot haar: “Twee volken zijn in uw schoot, twee aparte volken zullen uit uw lichaam; de ene volk zal sterker zijn dan het andere, en de ouder dient de jongere.,”
deze strijd in de baarmoeder gaat door tot hun geboorte:
25:24 toen haar tijd om te baren nabij was, waren er tweelingen in haar baarmoeder. 25: 25 de eerste kwam rood, als een harige mantel over, en ze noemde hem Esau. 25: 26 toen verscheen zijn broer, vasthoudend aan de hiel van Esau, en ze noemden hem Jacob …
naarmate Jacob en Esau opgroeien, gaat hun competitie verder., Esau is een jager terwijl Jacob een tentenbewoner is, en op een dag, wanneer Esau terugkeert van een jacht, overtuigt Jacob zijn uitgeputte broer om hem zijn geboorterecht te verkopen voor een pot stoofpot. In een later verhaal haalt Jakob eindelijk zijn oudere tweelingbroer in, wanneer hij hun oudere, blinde vader Isaac voor de gek houdt om hem te zegenen met Esau ‘ s zegen (27:29).
Dit laat Esau met de “zegen” van onderdanigheid aan zijn jongere broer (27:40). Esau is woedend op de truc van zijn broer, en Jacob loopt weg naar Haran om Esau ‘ s toorn te ontsnappen. Wanneer Jacob twintig jaar later terugkeert, verzoenen de broers zich (Gen.33)., Toch gaan de broers uiteindelijk hun eigen weg, met Jacob die in Kanaän verblijft en Esau die naar Seir verhuist, in het zuiden van Transjordanië:
Gen 36:6 Esau nam zijn vrouwen, zijn zonen en dochters, en al zijn huisgenoten, zijn vee en al zijn vee, en al het bezit dat hij in het land Kanaän had verworven en ging naar een ander land vanwege zijn broer Jakob…. 36: 8 Alzo vestigde Ezau zich op het gebergte van Seir—Ezau, zijnde Edom.,
hoewel de teksten over Jacob en Esau ogenschijnlijk over individuen spreken, vertegenwoordigt elke broer een etnische en/of politieke groep die in Bijbelse tijden in de Levant woonde. De fysieke beschrijving van Esau, als rood (adom) en bedekt met haar (se ‘ AR) voorspelt zijn toekomst als de stichter van de Edomieten die in de buurt van de berg Seir wonen.
Israël en Edom: the Historical Connection
de bijbelse tekst legt uit dat de twee groepen, Israël (=Jakob) en Edom (=Esau), “broeders zijn.,”De Edomieten zijn de oudere groep, wat de Bijbel bevestigt in een aantal teksten die beschrijven dat Edom een Koninkrijk heeft voordat de Israëlieten dat doen (Gen.36:31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). Niettemin zal Israël heersen over Edom; dit gebeurt met Davids verovering (2 Sam 8:14, 1 kg 11:15-16) en duurt totdat Edom in opstand kwam en onafhankelijkheid won tijdens het bewind van koning Joram van Juda (2 KG 8:20-22).,Judea en Idumea in de tweede Tempeltijd na de vernietiging van Juda in 586 breidden de Edomieten, die de kant van de Babyloniërs kozen bij hun verovering (Ps 137:7), hun territoriale bezittingen westwaarts uit, tot aan Ashkelon, en vestigden zich in veel van wat eens zuidelijk Juda was (inclusief Hebron). Toen de Judaieten in de late 6e eeuw v.Chr. begonnen terug te keren, verschansten de Edomieten zich in het zuiden en werd het antagonisme tussen de groepen verhit.eeuwen later, toen de Makkabeeën in 167 v. Chr. in opstand kwamen tegen de Syrische Grieken.,, de Judeeërs namen ook hun strijd aan met de Idumeanen (1 Macc. 5: 65; netten met aanpassingen):
En Juda en zijn broers trokken uit en voerden oorlog tegen de zonen van Esau in het land in het zuiden. En hij sloeg Hebron en zijn dochters, en vernielde haar vestingen, en verbrandde de torens rondom haar.na de oprichting van Judea als onafhankelijke staat veroverde de hogepriester John Hyrcanus (134-104 v.Chr.) de Idumeanen en dwong hen zich te bekeren tot het Jodendom (Josephus, Ant. 13:9). Zo regeerde Jakob voor de tweede keer over Esau.,deze basisschets van de relatie tussen de politeiten van Israël / Juda / Judea en Edom/Idumea tijdens de bijbelse en tweede Tempelperiode geeft aan dat Edom een politeit was die regeerde vanaf het gebied van de berg Seir, van Wadi al-Hasa (ten zuidoosten van de Dode Zee) in het hedendaagse Jordanië en zuidwaarts, uiteindelijk westwaarts tot Ashkelon aan de Middellandse Zeekust, en noordwaarts tot Hebron, in de tweede Tempelperiode.,en toch associeert rabbijnse midrash Esau en Edom met een heel ander geografisch gebied—de stad Rome op het Italiaanse schiereiland—en spreekt alsof romeinen allemaal Edomieten zijn. Hoe heeft dit zich ontwikkeld? Ik geloof dat de twee belangrijkste factoren hier aan het werk waren: het christendom en Herodes.om de ontwikkeling van deze rabbijnse interpretatie van Esau en Edom te begrijpen, moeten we kijken naar een parallel proces van het allegoriseren van Esau dat begint met de Joodse, Christus-gelovige homileticus, Paulus van Tarsus (ca. 5-64 / 67 C. E.).,vroege christelijke lezingen van de Jakob-Esau metafoor in zijn brief aan de Romeinen herinnert Paulus zijn lezers eraan dat God Isaak koos en niet Ismaël onder Abrahams zonen, omdat Isaak “het kind van de belofte” was en niet slechts een kind van het vlees. Al in zijn brief aan de Galaten beschreef Paulus zijn tegenstanders als Ismaël, een punt dat ook in het begin van romeinen 9 werd gesuggereerd., Na te hebben beschreven hoe God Isaak koos, schrijft Paulus dat God ook Jacob koos (romeinen 9:10-13, NRSV),
…toen zij (=Rebekah) kinderen had verwekt door één echtgenoot, onze voorvader Isaak. Zelfs voordat ze geboren waren of iets goeds of slechts gedaan hadden—zodat Gods uitverkiezing kon doorgaan, niet door werken, maar door zijn roeping-werd haar verteld (Gen.25:23): “de oudste zal de jongere dienen.”Zoals geschreven staat (Mal 1: 3),” Ik heb Jakob liefgehad, maar Ik heb Ezau gehaat.,”
door de keuze van Jacob te koppelen aan de keuze van Isaak, impliceert Paulus—maar zegt niet ronduit—dat zijn volgelingen met Jacob moeten worden geïdentificeerd en zijn tegenstanders met Esau moeten worden geïdentificeerd.een paar decennia na Paulus, in de late eerste of vroege tweede eeuw na Christus, gebruikt de auteur van de pseudonieme brief bekend als de brief van Barnabas (een werk dat door sommige sekten van het christendom als canoniek werd beschouwd) de profetie over Rebekah ‘ s twee zonen als een verwijzing naar hedendaagse groepen (Barnabas 13:1-3, Holmes ed.,):
maar laten we eens kijken of dit volk (=Joden) de erfgenaam is, of de voormalige (=Jezus volgelingen), en of het Verbond van ons of van hen is. Hoort nu, wat de Schrift zegt over het volk. Izak bad voor Rebekka, zijn huisvrouw, omdat zij onvruchtbaar was; en zij werd bevrucht. Rebekka ging verder om de Here te vragen.de Here zei tegen haar: “er zijn twee volken in uw buik en twee volken in uw buik. het ene volk zal het andere overtreffen en het oudere volk zal de jongere dienen.,”Je moet begrijpen wie Isaäk was, Wie Rebekka, en over welke personen hij verklaarde dat dit volk groter zou moeten zijn dan dat.
Hier impliceert Barnabas dat de volgelingen van Jezus, de jongere groep, Jakob zijn, terwijl de Joden, de oudere groep, Esau zijn. Dit staat in schril contrast met Paulus, voor wie het belangrijkste onderscheid tussen Esau en Jakob was tussen typen volgelingen van Christus, zijn groep versus die van zijn tegenstanders in Jeruzalem. Het zou nooit bij Paulus opgekomen zijn om Joden van Jakob uit te sluiten zoals Barnabas dat doet., Dit verschil kan het best worden verklaard door de post-Paulus geschiedenis van de Christus gelovige groep, die grotendeels bestond uit niet-Joden, en vaak de Joden als de andere identificeerde.Tertullianus ’s Against the Jews de eerste kerkvader die expliciet stelt dat Jacob De Kerk symboliseert en Esau de Joden is Tertullianus (ca. 155 – ca. 240) van Carthago, vaak beschreven als” de vader van het Latijnse Christendom.,”Tertullianus stelt dat Gods profetie aan Rebekka dat” de grotere de jongere zal dienen ” verwijst naar de oudere natie van Joden, die op een dag de jongere natie van christenen zal dienen (tegen de Joden 1).
hij schrijft dat God beloofde,
hat uit Rebekah ‘ s schoot twee volkeren en twee clans op het punt stonden voort te komen. Zij zijn, natuurlijk, de Joden—dat is, Israël-en dat heidenen-dat is, ons…., Want inderdaad heeft God twee volken en twee clans ontworpen om uit de schoot van één vrouw voort te komen, niet om de genade te scheiden op basis van de naam, maar in de volgorde van de geboorte, zodat degene die eerst uit de baarmoeder voort zou komen onderworpen zou worden aan de jongere, dat wil zeggen de latere …
en dus, hoewel het volk of de clan van de Joden is anterior in de tijd en ouder, gezegend met de eerste eer in relatie tot de wet, Onze wordt nauwkeurig begrepen als jonger in de tijdperken., Dit is zo, want in de laatste ronde van onze tijd hebben we de notie van goddelijk mededogen begrepen. Zonder twijfel, volgens het decreet van de goddelijke uitspraak, zal het eerste, het oudere Volk, namelijk het Joodse, onvermijdelijk de jongere dienen., De jongeren, namelijk de christen, zullen boven de ouderen uitstijgen …
in feite werd ons volk—dat is het latere—dat de afgoden had verlaten waaraan wij voorheen waren toegewijd, bekeerd tot dezelfde God van wie Israël vertrok… want zo steeg het jongere volk—dat wil zeggen het latere—boven de oudere mensen terwijl het de genade van goddelijke eer kreeg waarvan Israël is gescheiden.,
Deze nieuwe benadering zou plaats maken voor een patroon van kerkelijke geschriften die de patriarchale verhalen en Bijbelse profetieën Christologisch lezen, ervan uitgaande dat de annulering van het verbond met Israël en de oprichting van een nieuw verbond met christenen deel uitmaakte van het oorspronkelijke goddelijke plan, en dat Christenen het ware volk van Israël belichaamden.
de stem van Jakob en de armen van Esau
natuurlijk beschouwen de rabbijnen Jakob als de voorouder van de Joden., Maar in plaats van te zeggen dat Esau de voorouder van het christendom is, beschrijven ze hem als de voorouder van Rome. Het vroegste voorbeeld van dit verband in de rabbijnse literatuur verschijnt in de Jerusalem Talmoed (4e/5de eeuw n. Chr.), die de scène verdoezelt waarin Jacob dons harige geitenhuiden doet alsof hij zijn harige broer Esau is, en Isaac, die op zijn oude dag niet meer kan zien, verbijsterd raakt:
Gen 27:22 dus kwam Jacob dicht bij zijn vader Isaac, die hem voelde en zich afvroeg. “De stem is de stem van Jakob, maar de handen zijn de handen van Ezau.,”
De Jeruzalem Talmoed suggereert dat Isaac ’s verklaring verwijst naar de pijn die Esau’ s nakomelingen Jakobs nakomelingen zullen veroorzaken (j., Ta’anit 4:8, 68d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
werd onderwezen: Rabbi Jehoeda bei Rabbi Ilai Baruch zei: “Rabbi gebruikt voor het aanbieden van deze homilie: ‘De stem is de stem van Jakob, maar de handen zijn de handen van Esau’ (Gen 27:22): De stem is de stem van Jakob huilen uit omdat van wat de handen van Ezau deed hem op Beitar.,”
deze passage verwijst naar het catastrofale conflict tussen Rome en het volk van Judea dat plaatsvond in 132-135 na Christus, in de volksmond bekend als de Bar Kochba rebellion naar de Joodse leider, Simeon Bar Kochba.deze oorlog resulteerde in de verwoesting van Jeruzalem door de Romeinen en de vernietiging van de stad Beitar, waar de Romeinen geloofden dat leiders van de opstand waren gestationeerd. In een verwijzing naar de vernietiging van Beitar associeert deze Talmoedische legende duidelijk het Romeinse Rijk met Esau, en presenteert Joden en Romeinen als eeuwige antagonisten.,Hadrianus koning van Edom Midrash Tanchuma (midden 1ste millennium na Christus) gaat een stap verder en verbindt Edom met keizer Hadrianus, die de Bar Kochba-opstand neerlegde (Warschau ed., Bereishit 7):
nadat Hadrianus, koning van Edom, de wereld had veroverd, keerde hij terug naar Rome en zei tegen zijn officieren: “Ik wil dat je mij een god maakt, omdat ik de wereld heb veroverd. Zij zeiden tot hem: “jij hebt nog geen heerschappij over zijn stad en zijn huis.”Hij ging, slaagde, vernietigde de tempel, verbande Israël en keerde terug naar Rome., Hij zei tegen hen: ‘Ik heb nu zijn huis verwoest, zijn tempel verbrand en zijn volk verbannen. Maak een god van me.”
Tanchuma verbindt hier de grote opstand tegen Rome, die leidde tot de vernietiging van de tempel in 70 N.Chr., met de Bar Kochba—opstand zestig jaar later, en maakt dus Hadrianus—niet Vespasianus of Titus-de vernietiger van de tempel.als we de geschiedenis terzijde schuiven, kunnen we echter zien hoe deze midrash de machtigste natie ter wereld maakt tot een natie die de God van Israël vreest, of op zijn minst respecteert., Bovendien zien de ondergeschikten van Hadrianus in dit verhaal de” echte ” strijd in deze wereld als één tussen Rome en Juda, dat wil zeggen tussen Esau en Jakob.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
“Twee naties (goyim) zijn in uw schoot” – Twee trotse (geyim) volken zijn in uw schoot, deze is trots van zijn wereld en dat is de trots van zijn koninkrijk.,
שנייאייויבננ א אדריינוס באומות אשלמה בישראל
twee prides van hun volken zijn in uw schoot – Hadrianus onder de heidenen en Salomo onder de Israëlieten.
deze midrash identificeert de twee naties in Rebekah ‘ s baarmoeder met Salomo (10e cent. B. C. E.) en Hadrianus (2e eeuw. C. E.), twee grote heersers van respectievelijk Rome en Israël., Deze twee heersers waren natuurlijk geen tijdgenoten, maar ieder vertegenwoordigt zijn respectieve Koninkrijk op zijn meest uitgebreide, machtige moment.
Gehaat Naties
Genesis Rabba blijft deze midrash met een verschillende lezen, wat suggereert dat deze twee gehaat naties:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Twee gehaat volken zijn in uw schoot – de hele wereld is naties haat Ezau en alle landen haat Israël.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
de meest gehate zonen bevinden zich in je baarmoeder, zoals het zegt (Mal 1:3), “maar Esau heb ik gehaat…”
hoewel Rebekah ‘ s tweelingzonen beide voorouders zijn van de twee naties die het meest gehaat zijn door andere naties, wordt slechts één van de zonen ook gehaat door God., De Midrasj hier maakt gebruik van hetzelfde vers uit Maleachi gebruikt door Paulus in romeinen: God haat Esau, zegt de profeet Maleachi, maar in dit geval, Esau is niet een code voor Paulus ‘ tegenstanders, maar voor het Romeinse Rijk.Antoninus and the Place of Edomites in the World to Come de metafoor van Rome als Esau was niet beperkt tot Hadrianus of zelfs tot Romeinen die de rabbi ‘ s tegenwerken. Zelfs de Romeinse ambtenaren die geliefd waren door de rabbi ‘ s worden nog steeds gesproken als afstammelingen van Esau in rabbijnse literatuur., Volgens een Talmoedische legende, bijvoorbeeld, maakt Antoninus, waarschijnlijk een losse verwijzing naar Hadrianus ‘ opvolger, Antoninus Pius, zich zorgen dat hij als afstammeling van Esau niet gered zal worden (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria met aanpassingen):
zei: “Zal ik de toekomstige wereld betreden?”
zei tegen hem: “Ja.,”
zei tegen hem: maar staat er niet geschreven: “en er zal geen overblijfsel zijn van het huis van Esau” (Obadja 1:18)?
בושה משהשו.
: “degenen die zich gedragen als Esau.,
in deze legende identificeert Antoninus zichzelf als een afstammeling van Esau en geeft hij uiting aan zijn bezorgdheid aan Rabbi Yehudah HaNasi dat dit zijn toegang tot de komende wereld zal blokkeren, omdat hij het vers leest zoals de rabbi ‘ s, dat de uitroeiing van afstammelingen verwijst naar de volgende wereld (d.w.z. Messiaanse tijden). Rabbi Yehudah verzekert Antoninus dat deze voorspelling alleen van toepassing is op nakomelingen van Esau die handelen op de zondige manier van Esau, en niet van toepassing is op de rechtvaardige nakomelingen van Esau.,Herodes and the Origins of the Edom-Rome Connection waarom associëren de rabbi ‘ s Rome, een machtige stad in Italië die vanaf de late 1e eeuw over de hele Middellandse Zee regeerde. B. C. E. naar de late 5e cent. C. E., Met Edom, een kleine provincie ten zuidoosten van Judea, die zichzelf niet eens regeerde? De verbinding is waarschijnlijk afkomstig van historische gebeurtenissen die verband houden met Herodes de grote.zoals hierboven vermeld, veroverde John Hyrcanus in de tweede eeuw v.Chr. Idumea, waardoor het een deel van Judea werd, en dwong zijn inwoners om Joods te worden., Uiteindelijk slaagde een idumeaanse bekeerling genaamd Antipater erin een belangrijke adviseur te worden van de hogepriester Hyrcanus (kleinzoon van Johannes Hyrcanus). Later trouwde Antipater ‘ s eigen zoon Herodes in deze priesterlijke familie en werd koning van Judea.Herodes had sterke banden met Romeinse ambtenaren en een diepgewortelde ambitie om op te stijgen in de rangen van de Romeinse regering. Hij was notoir wispelturig en paranoïde, het doden van alle overlevende leden van de Hasmonean familie die potentiële Koninklijke concurrentie presenteerde, met inbegrip van de 17-jarige broer van zijn vrouw, Aristobulus, die hij had verdronken op een feest., Herodes zou later ook zijn vrouw, Mariamne, vermoorden, naast haar moeder en andere familieleden.onder Herodes was Judea een cliëntstaat van Rome, die een losse vorm van onafhankelijkheid behield. Deze status van cliëntstaat verdween kort na de dood van Herodes in 4 v.Chr., toen Judea in 6 v. Chr. werd opgenomen in het Rijk, maar Herodes ‘ reputatie als een wrede tiran bleef bestaan in rabbijnse teksten, en de rabbijnen associeerden de tragedie van de Romeinse overname van Judea direct met Herodes.,ondanks zijn officiële status als Joodse afstammeling van bekeerlingen was Herodes voor de rabbijnen geen Jood, maar de archetypische Romein, die joods land bezette, zijn waarden met geweld aan de bevolking oplegde en meedogenloos zijn vijanden doodde. De rabbijnen verafschuwden hem en associeerden hem met andere onstabiele heersers wiens wreedheid het kenmerk zou worden van hun regerende regeringen, zoals Caligula en Nero.,veel Joden dachten dat Herodes samenwerkte met Rome, en zijn achterkleinkinderen Agrippa II en Berenice verzetten zich tegen de grote opstand, decennia na de dood van Herodes.de kennis van de rabbijnen over Herodes’ idumeaanse voorouders maakte het natuurlijk om deze “Romeinse” heerser, en bij uitbreiding, Romeinen in het algemeen, te verbinden met het volk van Edom. En aangezien Rome gedurende de gehele rabbijnse periode de grote macht in de regio was, en de Romeinen de tempel en het bestuur van Judea vernietigden, was het natuurlijk om het ‘wij-zij’ -verhaal van Esau en Jakob toe te passen op de VS-zij-werkelijkheid van Rome en de Joden.,de complexe relatie die Israël had met Edom in de Hebreeuwse Bijbel correleerde goed met de complexe relatie die de Joden in de vroege rabbijnse periode hadden met Rome: terwijl sommige Joden aspecten van de Romeinse cultuur bewonderden, zagen andere Joden Rome als een krachtige, dreigende kracht die het potentieel had om massale vernietiging te veroorzaken aan de Joodse gemeenschap. De meeste Joden hadden waarschijnlijk beide opvattingen, bewonderende Romeinse cultuur, maar vreesde het op hetzelfde moment.
maar de verbinding tussen Herod en Edom is niet het hele verhaal.,toen Herodes de christelijke Esau-Jakob metafoor omdraaide, en door de verwoesting van de tempel en het neerslaan van de Bar Kochba-opstand, was Rome polytheïstisch en aanbad Jupiter en andere Romeinse godheden. Toen de rabbijnen hun midrashim schreven over Rome als Edom, was Rome echter al Christelijk. Bovendien zou Paulus ‘ allegorie en de toepassing ervan op Joden waarschijnlijk bekend zijn geweest bij de rabbijnen zowel in Israël als Babylon, die onder christenen leefden.,het lijkt erop dat een deel van de rabbijnse identificatie van Rome met Esau een reactie was op de christelijke bewering dat Esau de geestelijke voorouder van de Joden is. Met andere woorden, hoewel de rabbijnen Esau expliciet verbinden met het heidense Rome, verwijzend naar Hadrianus en Antoninus, de vernietiging van de tempel en de vernietigde Bar Kochba rebellie, hebben ze waarschijnlijk ook Christelijk Rome in gedachten.,toen het Romeinse Rijk in de vierde eeuw het christendom gelegaliseerd had en het christendom als zijn officiële religie aannam, werd Edom niet alleen een cipher voor de politieke entiteit Rome, maar ook voor de religieuze entiteit Christendom. Een dergelijk begrip van Esau en Edom zou een bijzonder scherpe en effectieve polemische tegenlezing zijn geweest van die van Paulus en de kerkvaders.,wanneer Antoninus tegen Rabbi Yehudah HaNasi zegt dat hij bang is dat hij nooit in de komende wereld zal worden toegelaten omdat de profeet Obadja heeft verklaard dat “geen afstammeling van Esau zal blijven”, zeggen de rabbijnen dat Christenen niet in de komende wereld zullen worden toegelaten, hoewel sommige rechtvaardige “Romeinen” die goed zijn voor de Joden gered kunnen worden., Hoewel Antoninus leefde voordat het christendom de officiële religie van Rome werd, en de historische Antoninus Pius zelf geen christen was, weten de Joodse lezers van de Bavli wat Rome symboliseert.wanneer Genesis Rabba het vers citeert dat “God Esau haat”, onmiddellijk na de Midrasj dat de profetie over Esau verwijst naar keizer Hadrianus, polemiseren de rabbijnse auteurs tegen Paulus ‘ gebruik van hetzelfde vers in romeinen. God haat Esau betekent dat God romeinen haat, en bij uitbreiding zeggen de rabbi ‘ s dat het vers betekent dat God christenen haat., Opnieuw, hoewel Hadrianus leefde voordat Rome christen werd en zelf geen christen was, weten Joodse lezers van Genesis Rabba wat Rome symboliseert.
expliciete polemiek in de Middeleeuwen
deze impliciete polemiek wordt uiteindelijk expliciet in de middeleeuwse Joodse commentatoren, die Edom gebruiken als een cipher voor het christendom zonder het Vernisje van het heidense Rome., Bijvoorbeeld, een profetie over de verwoesting van Edom wordt in Jesaja 63:1, die begint bij de profeet ziet een visioen van een man (of een mens) met gekleurd kleding:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Wie is deze afkomstig uit Edom, in crimsoned klederen van Bozra, — voor Wie is dit, majestic in kleding, voorwaarts in Zijn grote, misschien?,…
vroeg Waarom zijn kleding zo rood is, antwoordt hij dat het komt omdat hij mensen in zijn woede heeft vertrapt en hun bloed op zijn kleding heeft gespetterd. In zijn gloss on this vers schrijft Abraham ibn Ezra (1089–c.1167) dat het wezen God zelf is,
…en de reden is vanwege het decreet dat hij tegen Edom maakte—dit is een verwijzing naar Rome en Constantinopel. En ze worden Edomieten genoemd omdat ze zich aansloten bij de leer van Edom (het christendom)., En deze leer wordt “Edomiet” genoemd omdat de Idumeanen de eersten waren die in de leer van de bekende mens (Jezus) geloofden. Ibn Ezra ‘ s punt is dat “Edomiet” in de eerste plaats een versleuteling is voor de “christelijke” religie en alleen bij uitbreiding een verwijzing is naar Rome, die deze religie overnam.,een andere manier om naar deze polemiek te kijken zou lezers van de hierboven geciteerde midrashische teksten kunnen aannemen dat de rabbijnse associatie van Esau met Rome wijst op Gods ondubbelzinnige afwijzing van Rome en het christendom. Net zoals Esau de afgewezen zoon was die geen verbonden erfenis van God ontving, zo werden Rome en het christendom door God verworpen ten gunste van een relatie met Israël., Maar als de rabbijnen wilden suggereren dat Rome en het christendom niets dan minachting en afwijzing verdienden, zou het zinvoller zijn geweest om hen te associëren met antagonisten die geen familiale relatie met Israël hadden.de verwijzing naar Rome en het christendom als Esau geeft dus aan dat Rome, en nog krachtiger, het christendom, een broer of zus is van het Jodendom. Hoewel volgens de rabbijnen God geen verbonden relatie met Rome en het christendom mag hebben, hebben de Joden een onvermijdelijke theologische “broer of zus” relatie met Rome en het christendom, of ze dat nu willen of niet.,misschien wel het belangrijkste aspect van de rabbijnse associatie van Esau met Rome en het christendom is dat wanneer we Esau voor het laatst zien in de Hebreeuwse Bijbel, hij zich heeft verzoend met zijn broer Jakob, en ze leven dicht bij elkaar, zo niet onder elkaar, in vrede.