slechts vijf vrouwen worden door Matteüs genoemd in zijn genealogie van Jezus, die we samen met Pray as you go verkennen. Twee van de vijf zijn Rachab en Ruth, de moeder en vrouw, respectievelijk, van Boaz; en hun opname onthult een aantal verrassende waarheden over het geloof. David M. Neuhaus SJ vraagt wat we kunnen leren van deze vrouwen, en van de context waarin hun verhalen worden verteld, terwijl we de vraag blijven stellen, Jezus: Wie denk je dat je bent?,het Evangelie van de Heilige Matteüs begint met de genealogie van Jezus Christus die ons helemaal voert van Abraham tot ‘Jozef, de echtgenoot van Maria, uit wie Jezus geboren is’ (Matteüs 1:16). In deze uiterst theologische compositie weeft Matteüs het nieuwe, ‘Jezus… die de Messias wordt genoemd’, in de vezels van de oude, de generaties van Israël vóór de komst van Jezus. De tekst wordt gelezen tijdens de mis net voor Kerstmis, struikelen vele priesters die proberen om zijn tong te krijgen rond de onbekende Hebreeuwse namen. Echter, die namen sluieren een aantal nogal verbluffende verrassingen.,onder die vele verrassingen, is degene die altijd mijn aandacht trekt degene verborgen in de woorden ‘Zalm de vader van Boaz door Rachab, en Boaz de vader van Obed door Ruth’ (Matteüs 1:5). De genealogie is een overwegend patriarchale aangelegenheid: vaders die zonen hebben, van Abraham aan het begin, tot Jakob, de vader van Jozef, aan het einde van de genealogie. De laatste verrassing is dat Jezus zal worden geboren uit Maria, de vrouw van Jozef, terwijl Jozef zal worden uitgeroepen tot een vader die niet echt een vader door de engel die de zwangerschap van Maria aankondigt voordat Jozef haar in zijn huis heeft genomen., De verrassing van Maria ‘ s rol in de genealogie is voorgezet in de vier andere vrouwen die in de tekst worden genoemd: Tamar, Rachab, Ruth en de vrouw van Uria. Elk van deze vrouwen versluiert een verrassing in de ontvouwing van de generaties. Laten we nader ingaan op de dubbele verrassing van Rachab en Ruth.
Rachab de Kanaäniet komt voor in de hoofdstukken 2 en 6 van het boek Jozua (het boek van Jezus als we onze Bijbel in het Grieks lezen). Haar naam, ‘wide as a road’, geeft met niet geringe humor haar beroep aan: een hoer., De twee mannen die door Jozua als spionnen naar Jericho werden gestuurd, brengen de nacht door in haar huis. Buitenaardse mannen in het huis van een prostituee zouden normaal geen argwaan wekken. Echter, de koning van Jericho is gewaarschuwd voor hun komst en, ervan uitgaande dat de buitenlandse mannen zouden worden gevonden in Rachab ‘ s huis, hij beveelt haar om hen uit te brengen. Ze tart de koning door de spionnen te beschermen en verrast ons dan nog meer als ze haar geloof belijdt: ‘de Here, uw God, is inderdaad God in de hemel boven en op aarde beneden’ (Jozua 2:11)., Geïntroduceerd als een hoer, zij herinnert ons nu Veel te weigeren te leveren tot de twee engelen naar de clamouring mob in Sodom, maar nog meer van andere redder vrouwen in Israël ’s geschiedenis, zowel de Israëlitische en vreemde: de vroedvrouwen, Sifra en Pua, die de Israëlitische man kinderen (Exodus 1); Yocheved, Miriam en de dochter van Farao, die het kind Mozes (Exodus 2); en Zippora de Midianite, die slaat Mozes van God’ s toorn (Exodus 4).Rachabs geloof zal haar en haar hele familie redden., Jericho staat op het punt om vernietigd te worden en het boek Deuteronomium heeft ons al verteld over het lot van de steden die de Israëlieten in het land zullen veroveren: ‘wat de steden van deze volken betreft, die de Here, uw God, u als erfenis geeft, laat niets dat ademt in leven blijven’ (Deuteronomium 20:16)., De grote verrassing in Jericho is dan ook niet dat Jozua beveelt alle levende dingen te slachten – ‘de stad en alles wat daarin is, zullen aan de Here worden gewijd tot vernietiging’ (Jozua 6:17) – maar eerder dat Rachab en haar familie gered worden: ‘alleen Rachab, de prostituee en allen die bij haar in haar huis zijn, zullen leven omdat zij de boodschappers die wij gezonden hebben verborg’ (Jozua 6:17). Durven we hopen dat alle dorpelingen zich in haar huis verzamelden en met haar gered werden vanwege haar geloof, en dat niemand stierf op de dag dat de muren van Jericho vielen omdat ze allemaal hun toevlucht vonden in de uitgestrektheid van haar huis?,rachabs geloofsverhaal is slechts de helft van de verrassing in het boek Jozua. De andere helft wordt onthuld in hoofdstuk 7, dat het verhaal van het verraad van de Israëliet Achan vertelt. We zouden in de verleiding zijn gekomen om te geloven dat Gods verkiezing van Israël een permanente en ondoordringbare grens creëert tussen ‘God’ s uitverkorenen ‘en de heidenen, maar Achan’ s verhaal, onmiddellijk volgend op Rachab ‘ s, illustreert verder dat dit verre van waar is. Parallel aan de verrassing van Rachab ’s geloof is het trieste verhaal van Achan’ s verraad van het geloof.,Achan, zoon van Carmi van de stam van Juda, een Israëliet, neemt deel aan de verovering van Jericho. Gods gebod om geen buit te nemen van Jericho is glashelder: ‘blijf weg van de dingen die toegewijd zijn aan de vernietiging, om niet te begeren en iets van de toegewijde dingen te nemen en het kamp van Israël tot een voorwerp van vernietiging te maken, waardoor er ellende over komt. Maar al het zilver en goud, en koperen en ijzeren vaten zijn den HEERE heilig; zij zullen in de schat des HEEREN gaan ” (Jozua 6:18 t / m 19). Achan steelt van God en verbergt de buit in zijn tent., Zijn misdaad zal alleen onthuld worden als de Israëlieten in de volgende ronde van de strijd een nederlaag ondervinden, in een poging om de stad Ai te veroveren. In de steek gelaten door God, worden de Israëlieten teruggeslagen en Jozua (Jezus), roepend tot God, wordt geïnformeerd over de zonde die het volk door Achan is binnengekomen. Achan ‘ s lot is hetzelfde als dat Voor Jericho. Dit trieste verhaal van verraad wordt weerspiegeld in de Handelingen van de apostelen (hoofdstuk 5) in het verhaal van Ananias en Sapphira, de eerste twee die na Pinksteren stierven vanwege hun verraad in het stelen van wat aan de Heer was gegeven.,
De parallel tussen Rachab en Achan drijft naar huis dat God trouw zoekt en het niet altijd zal vinden onder degenen die beweren Gods uitverkorenen te zijn. In plaats daarvan zal het geloof soms uitstralen van die plaatsen die het minst verwacht worden, zelfs het huis van een kanaänietische hoer.het is interessant op te merken dat Matteüs de enige bijbelse schrijver is die ons vertelt dat Rachab de schoonmoeder van Ruth was. In het Oude Testament zijn ze schijnbaar los van elkaar. Ruth is geen hoer, maar een Moabiet, een lid van een veracht Volk., De wet van Mozes zegt ondubbelzinnig: ‘geen Ammoniet of Moabiet zal worden toegelaten tot de vergadering van de Heer. Zelfs tot het tiende geslacht zal geen van hun nakomelingen tot de gemeente des Heren worden toegelaten (…) zolang gij leeft zult gij hun welzijn en hun voorspoed nooit bevorderen ” (Deuteronomium 23:3;6). Deze volken, die naar verluidt afstammen van de incestueuze relaties tussen Lot en zijn dochters (Genesis 19:37-38), probeerden Israël te vervloeken op weg naar het land (Numeri 22-24).,Ruth ‘ s verhaal volgt de beschrijving van de duisternis die over Israël valt in het land in de dagen van de rechters. Zonde is overal in de laatste vijf hoofdstukken van het boek rechters als de mensen wordt beschreven als vallen in afgoderij en burgeroorlog, deze zijn misschien wel een van de meest gewelddadige hoofdstukken in de Bijbel. Het vaak herhaalde refrein in deze hoofdstukken sluit ook het boek af: ‘In die dagen was er geen koning in Israël; al het volk deed wat goed was in hun ogen’ (Richteren 21:25)., De koning van Israël, God, die het volk uit Egypte naar het land van melk en honing had gebracht, was brutaal uit het verhaal gezet door een volk dat in zonde leefde. Terwijl zij werden uitverkoren om het Koninkrijk van God te verkondigen door levens die in geloof leefden, hadden hun keuzes hen ver afgedwaald.
Het boek Ruth begint met de evocatie van de tijd van de rechters. Ruth, de Moabitische vrouw van een Israëlitische die is overleden, zweert trouw aan haar weduwe schoonmoeder, Naomi, en keert terug met haar na het verlies van Naomi ‘ s twee zonen naar hun voorouderlijke land van Bethlehem., Zoals zij uiteenzetten, doet Ruth een geloofsbelijdenis die haar onsterfelijk heeft gemaakt als een geloofsideaal voor Joden en Christenen: “waar gij heengaat, zal ik gaan; waar gij heengaat, zal ik heengaat; uw volk zal mijn volk zijn, en uw God, mijn God” (Ruth 1:16). De Moabitische vrouw is niet alleen toegelaten tot de vergadering van de Heer, maar ze is een voorbeeld van het geloof geworden.deze toelating tot de vergadering van de Heer, ondanks wat de wet zegt, Kan alleen zinvol zijn als we ons realiseren dat Bethlehem in de laatste hoofdstukken van het boek rechters het epicentrum is van de duisternis van de zonde., De priester die de afgoderij initieert en de vrouw wiens verschrikkelijke dood de burgeroorlog zal uitlokken die in Israël woedt, komen beiden uit Bethlehem. Hoe zal God licht in de wereld brengen als de mensen die God gekozen heeft om een licht voor de naties te zijn duisternis in plaats van licht heeft gekozen? God heeft een nieuwe Abraham nodig, die bereid is om ‘land, verwanten en vaders huis’ te verlaten (Genesis 12: 1), om een weg te openen voor Gods terugkeer in de geschiedenis. God vindt die nieuwe Abraham in Ruth de Moabiet, die naar het donkere Bethlehem komt en het licht van haar geloof uitstraalt.,in Bethlehem zal Ruth een nieuw leven beginnen, door met Boaz te trouwen en de overgrootmoeder van Koning David te worden. Matthew vertelt ons dat Ruth de Moabiet niet alleen een nieuwe echtgenoot krijgt om Chilion, zoon van Naomi, te vervangen, maar samen met Naomi, krijgt ze een nieuwe schoonmoeder, Rachab, de kanaänietische hoer, zelf een stralend licht van geloof.de aanwezigheid van Rachab en Ruth in de genealogie van Jezus zou ons eerst moeten shockeren: een hoer en een Moabiet., Terwijl we mediteren op deze twee verrassende vrouwen van het geloof tijdens deze Advent seizoen, beide onverwachte stralende lichten in de genealogie, laten we minder snel om degenen die lijken te zijn buitenstaanders te beoordelen. Licht kan schijnen van de meest onverwachte plaatsen en als we het toelaten, zal het ook onze duisternis binnendringen.Fr David M. Neuhaus SJ is een Latijns patriarchaal Vicaris binnen het Latijnse Patriarchaat van Jeruzalem. Hij is verantwoordelijk voor Hebreeuwse katholieken in Israël en voor de Katholieke migrantenpopulaties., Hij doceert de Heilige Schrift aan het Latin Patriarchate Seminary en aan het Salesian Theological Institute in Jeruzalem en geeft ook lezingen aan Yad Ben Zvi.
1. Abraham, Isaak en Jacob
3. David en Solomon
4. Jechoniah
5. Zacharia, Elizabeth en John
6. Maria En Jozef
voor verdere reflectie, probeer Pray as you go ’s Advent retraite, ‘All the Generations’. Luister >>