Muhammad

Biographical sources

De Qurāān geeft weinig concrete biografische informatie over de islamitische profeet: het richt zich op een individuele “boodschapper van God,” die een aantal verzen Mohammed noemen (bijv. 3:144), en spreekt van een bedevaartsoord dat geassocieerd is met de “vallei van Mekka” en de Kaʿbah (bijv., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Bepaalde verzen gaan ervan uit dat Mohammed en zijn volgelingen wonen in een nederzetting genaamd al-madīnah (“de stad”) of Yathrib (bijv.,, 33: 13, 60) na eerder door hun ongelovige vijanden verdreven te zijn, vermoedelijk uit het Mekkaanse heiligdom (b.v., 2:191). Andere passages vermelden militaire ontmoetingen tussen Mohammeds volgelingen en de ongelovigen. Deze worden soms gekoppeld aan plaatsnamen, zoals de passerende verwijzing naar een overwinning op een plaats die Badr heet om 3:123. Echter, de tekst geeft geen data voor een van de historische gebeurtenissen waar het op doelt, en bijna geen van de tijdgenoten van de qurāānic boodschapper worden bij naam genoemd (een zeldzame uitzondering is 33:37)., Dus, zelfs als men accepteert dat het korpuscorpus op authentieke wijze de prediking van Mohammed documenteert, op zichzelf genomen levert het simpelweg niet voldoende informatie op voor zelfs maar een beknopte biografische schets.de meeste biografische informatie die de islamitische traditie over Mohammed bewaart, komt dus buiten de Qurāān voor, in de zogenaamde sīrah (Arabisch: “biografie”) literatuur. Het belangrijkste werk in het genre is Muḥammad ibn Isḥāq ‘ s (overleden 767-768) Kitāb al-maghāzī (“Boek van militaire expedities”)., Echter, dit werk bestaat alleen in latere herwerken en verkortingen, waarvan de bekendste is ʿAbd al-Malik ibn Hishām ‘ s (overleden 833-834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“leven van Mohammed, De Boodschapper van God”). Ibn Isḥāq ‘ s oorspronkelijke boek was niet zijn eigen compositie, maar eerder een compilatie van autonome verslagen over specifieke gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens het leven van Mohammed en ook voorafgaand daaraan, die Ibn Isḥāq rangschikte in wat hij als hun juiste chronologische volgorde beschouwde en waaraan hij zijn eigen commentaren toevoegde., Elk dergelijk rapport wordt normaal gesproken geà ntroduceerd door een lijst met namen die het traceren via verschillende tussenpersonen terug naar de uiteindelijke bron, die in veel gevallen een ooggetuige is—bijvoorbeeld de Profeet ‘ s vrouw ʿĀʾishah. Varianten van het materiaal samengesteld door Ibn Isḥāq, evenals verder materiaal over gebeurtenissen in Mohammeds leven, worden bewaard in werken van andere auteurs, zoals Abd al-Razzāq (overleden 827), al-Wāqidī (overleden 823), Ibn Sadd (overleden 845) en al-Ṭabarī (overleden 923).,het feit dat dergelijke biografische verhalen over Mohammed alleen worden aangetroffen in teksten die dateren uit de 8e of 9e eeuw of zelfs later is gebonden aan het probleem van hoe zeker men kan zijn in de bewering van de sīra literatuur om accurate historische informatie over te brengen. Dit wil niet suggereren dat er noodzakelijkerwijs een element van opzettelijke fabricage aan het werk was, tenminste op het niveau van een compiler als Ibn Isḥāq, die duidelijk geen verhalen uit het niets verzon. Niettemin, enige aanwas van de populaire legende rond een figuur zo baanbrekend als Mohammed zou volledig worden verwacht., Tenminste voor historici die terughoudend zijn om rapporten van goddelijke interventie toe te geven, wordt het probleem versterkt door de wonderbaarlijke elementen van een deel van het materiaal dat is opgenomen in Ibn Isḥāq ‘ s werk. Bovendien zijn sommige van de verhalen in kwestie duidelijk aanpassingen van bijbelse motieven ontworpen om Mohammed te presenteren als gelijk of superieur aan eerdere profetische figuren zoals Mozes en Jezus., Bijvoorbeeld, vóór Mohammeds emigratie naar Medina zou hij een eed van trouw hebben ontvangen door twaalf inwoners van de stad, een duidelijke parallel aan de Twaalf Apostelen, en tijdens het graven van een verdedigingsgraaf rond Medina zou Mohammed op wonderbaarlijke wijze alle arbeiders van een handvol data hebben verzadigd, herinnerend aan Jezus’ voeding van de menigte. Ten slotte is het duidelijk mogelijk dat sommige verslagen over gebeurtenissen in Mohammeds leven niet voortkwamen uit het historische geheugen, maar uit exegetische speculatie over de historische context van bepaalde verzen van de Qurāān.,