vrije wil
We kunnen besluiten om te handelen in overeenstemming met of tegen ons geweten op een bepaald moment.
inderdaad, dat zijn onze enige opties. Alleen binnen dit kader kan “keuzevrijheid” bestaan. Dit betekent dat beslissingen en handelingen die in overeenstemming zijn met de dictums van het “geweten” van het individu kunnen leiden tot een evolutie en verfijning van het geweten, als gevolg van een innerlijke gemoedsrust. Dit is de inspanning van alle waarlijk geestelijke mensen., Integendeel, als men tegen het eigen geweten handelt, kan dat leiden tot een “involutie” en een gevoel van een onrustig geweten. In zo ‘ n geval wordt de algemene “directeur en rechter” minder duidelijk of zelfs rustiger; zijn stem kan niet “gehoord” worden en het laat de lagere instincten de overhand krijgen en dienovereenkomstig handelen. In deze toestand begint een proces dat een innerlijke “irritatie” of innerlijke “jeuk” creëert, dat geen moment van vrede toestaat. Uiteindelijk manifesteren angsten en fobieën zich, en zij zijn de prodromale symptomen van een gekwelde gezondheidstoestand., Dit gebeurt in onze hedendaagse samenlevingen, waarin veel aanvankelijk gezonde individuen die prominente figuren zijn geworden, zoals politici, journalisten, politieagenten en rechters–degenen die macht over anderen in hun handen hebben maar niet genoeg morele kracht–bezwijken voor de wijdverbreide corruptie van onze tijd. In plaats van hun macht te gebruiken voor het welzijn van de mensen, gebruiken ze die alleen voor hun eigen persoonlijk gewin. Dat is natuurlijk niet voor iedereen het geval, maar degenen die tegen een dergelijke trend in willen gaan, komen uiteindelijk geïsoleerd en machteloos te staan., Als het geweten onder druk komt te staan van de basisinstincten en wordt afgestompt, dan zal de mens meer en meer afdalen in een dierlijke staat en zal hij dan gedwongen worden uitsluitend zijn eigen lagere instincten te dienen. In deze gecompromitteerde staat wordt de informatie die een individu ontvangt beoordeeld en gebruikt volgens wat algemeen “eigenbelang” wordt genoemd, een term die in onze tijd de status van een “goddelijke wet” heeft aangenomen., Als een van de basisfuncties, zoals verbeelding, rede of geheugen, verminderd of verloren gaat als gevolg van een ziekte of verwonding, dan lijdt het proces van bewustzijn, en kan het hele systeem uiteindelijk instorten. In zo ‘ n geval kan het geweten niet meer functioneren. Dit gebeurt in gevallen zoals schizofrenie, de ziekte van Alzheimer, en ernstige hersenletsel, bijvoorbeeld. Dit leidt ons tot de conclusie dat het algemene functionele vermogen van de hersenen (informatie-bewustzijn–geweten) leidt tot beslissing en tot handelingen., De kenmerken van dit vermogen zijn als volgt: het heeft een hiërarchische aard (de verschillende functies zijn van hogere of lagere orde). Het heeft een uniek karakter vanwege zijn oneindige complexiteit, het is geïntegreerd (als een deel instort, kan het hele systeem lijden of instorten), en het is voortdurend aan het veranderen (nieuwe informatie wordt voortdurend geabsorbeerd, beïnvloedt en differentiëert niveaus van bewustzijn)., De hiërarchische capaciteit van het menselijk brein om definitieve en betekenisvolle beslissingen te nemen is verantwoordelijk voor de vraag of een persoon besluit zich te wijden aan de zoektocht naar God, zoals de monniken, adepten en mystici, of aan de zoektocht naar de waarheid, zoals de filosofen en wetenschappers, of aan het bedriegen van anderen, zoals de criminelen. Op deze manier formuleert het geweten elk ervaringsniveau, van het laagste tot het hoogste, zelfs tot het bovenzinnelijke en Verhevene.,
deze transcendentale, extramundaneervaringen van spirituele mensen kunnen plaatsvinden terwijl de persoon nog steeds in een relatief goede gezondheid verkeert en tegelijkertijd de steeds complexe inkomende informatie kan begrijpen en realiseren en zo beslissingen en acties in split seconds kan nemen. Mensen die erin geslaagd zijn een hoog geweten te hebben hebben meestal een “hoger doel in het leven”; ze hebben “visies die anderen kunnen inspireren” en streven er altijd naar om “anderen” of de mensheid als geheel te helpen., Het is door zo ‘ n proces dat er uiteindelijk een nieuwe gewetenskwaliteit ontstaat om het eigenbelang op te offeren voor het algemeen welzijn. De ervaring heeft geleerd dat personen die zijn opgegroeid in gezinnen met een sterke morele houding, zeer zelden de dictaten van hun geweten kunnen omzeilen. Het geweten, de edelste functie van ons bestaan, vormt de draad die ons in contact houdt met onze universele natuur of met de objectieve waarheid of met God of hoe men het ook wil noemen .,
bijgevolg kan de definitie van de “gewetensgraad” die iemand bezit als volgt worden bepaald: het is de mate waarin we “deelnemen” aan de objectieve waarheid, namelijk het absolute goed of het absoluut “recht” of het absoluut “juist”. Realistisch gesproken kunnen mensen het absolute niet bereiken. Ze kunnen alleen dichter bij of verder van het absolute komen, afhankelijk van de kwaliteit van hun geweten. Helaas kan deze relatieve benadering van de waarheid in dezelfde persoon veranderen, soms op dramatische wijze., De mate van geweten, of hoe dicht het bewustzijn van de persoon bij de waarheid ligt, hangt helaas af van twee factoren:
a. de beoordeling van de ontvangen informatie
b. de noodzaak van het individu om zijn menselijke instincten te bevredigen
we zeggen “Helaas” omdat het te gemakkelijk is voor het geweten om naar een lager niveau te dalen als de keuze van de persoon alleen voor comfort en eigenbelang is., Integendeel, het is te moeilijk om een hoger bewustzijnsniveau te bereiken, omdat het individu reeds door lange persoonlijke strijd het begrip “offer” van persoonlijke belangen en comfort moet hebben aangenomen om een steeds hoger bewustzijnsniveau te bereiken.
bewustzijn bereikt een hoger niveau alleen wanneer het ” algemeen welzijn “boven” eigenbelang ” wordt geplaatst . Dit gebeurt op een bijna deterministische manier., Voorbeelden van een hoog geweten zijn de adepten aller tijden, met hun bovenzinnelijke ervaringen, en allen die erin slaagden hun hartstochten te temmen en de zoektocht naar de waarheid voort te zetten, of allen die hun leven hebben opgeofferd voor de samenlevingen waarin zij leefden. Voorbeelden van een laag geweten zijn degenen die erin geslaagd zijn om niet alleen een paar mensen te misleiden, te onderdrukken en misbruik te maken van hele samenlevingen of Naties voor hun eigen persoonlijk voordeel. Dergelijke individuen zijn in de eerste plaats de corrupte politici wiens acties de hele natie kunnen beïnvloeden., Wij, het gewone volk, bevinden ons ergens tussen deze twee categorieën, en we vechten met hand en tand om een enigszins evenwichtige toestand te behouden en niet om ons geweten volledig te sluiten. Het is een dagelijkse strijd, en we verliezen meestal veel gevechten; bijgevolg neemt onze gezondheid af totdat de dood het plaatje compleet maakt.
Hier moet worden opgemerkt dat de actie die de grootste catharsis en innerlijke bevrijding brengt, biechten is in een soort publieke situatie. De effecten van psychologische en psychotherapeutische behandelingen zijn gebaseerd op deze realiteit, of het nu wordt toegelaten of niet., Hetzelfde feit heeft macht gegeven aan alle religies die in hun praktijken de daad van belijdenis hebben. Na een eerlijke en diepe bekentenis hebben mensen toegegeven dat ze zich verjongd en in een betere gezondheid voelden. De beslissingen van mensen in allerlei machtsposities hangen af van deze individuele gewetensstaat, of hun beslissingen destructief of constructief zullen zijn en soms een hele natie of de hele planeet zullen treffen. Het afsterven van hun geweten is noodzakelijk voor de gezagsdragers om excuses te vinden voor het promoten van hun destructieve maatregelen als noodzakelijk en constructief., Veel agressieve oorlogen, vooral in de afgelopen vijftig jaar, zijn uitgevoerd in naam van democratische idealen, terwijl miljoenen mensen onder hun slachtoffers vielen en talloze anderen hebben laten lijden. Dit laat zien hoe ongezond onze leiders zijn geworden. Een indrukwekkend boek geschreven door Prof. David Owen, ” In sickness and in power. Ziekte in regeringsleiders in de laatste 100 jaar”, geeft dit idee precies weer, net als de toespraak van Prof. J. Toole, “neurologische gezondheid van politieke leiders” in het 2e Wereldcongres over controverses in Neurologie (Athene, 2008) ., Bijgevolg, hoe meer mensen hun hartstochten temmen door zich te distantiëren van hun basisinstincten, hoe meer hun geweten evolueert, het hoogste niveau bereikt en het individu het gevoel geeft dat ze in een staat van gelukzaligheid leven. Deze evolutie van het bewustzijn is een eindeloze inspanning, een die zo lang als men leeft voortgaat; dus, naar mijn mening, geweten zal nooit worden gedefinieerd als behorend tot een bepaald deel van de hersenen of als een chemisch complexe verbinding omdat de hersenen veranderen en evolueert precies door die processen.,
We stellen voor dat deze concepten de “grondstof” van een discussie zouden kunnen formuleren die zou onderzoeken of het geweten in de hersenen ligt; of het alleen het resultaat is van een chemische verbinding of iets anders, die buiten de hersenstructuur ligt, in een transcendentale dimensie; of dat beide situaties noodzakelijk en waar zijn., bewustzijn wordt in de context van Neurofysiologie ook aangeduid als “subjectief bewustzijn” 2 het begrip bewustzijn of “subjectief innerlijk leven” is ook vanuit filosofisch en religieus oogpunt benaderd, waarbij religieuze voorstellen voornamelijk metafysische overtuigingen zijn en filosofische voorstellen theoretische speculatieve modellen .,er zijn zeker verschillen in het geweten van Eskimo ‘ s, Japanners, Afrikanen, Aziaten, Europeanen, Noord-Amerikanen, enzovoort, zoals verschillen over wat goed en wat fout is met betrekking tot bepaalde levenssituaties. Echter, alle culturen kennen en zijn het eens over een aantal basisbegrippen met betrekking tot moraliteit.
4 de vorming van” geweten ” door de eeuwen heen is het hoogste spirituele kenmerk van de mens. Het werd geformuleerd door middel van een ingewikkeld proces van observatie, ervaring in het algemeen, en lijden in het bijzonder., Deze specifieke stimulans voor de ontwikkeling van ziekten zou een hoofdthema moeten zijn in de leringen van medische instellingen voor het leren en begrijpen van ziekten en hun rol in het vormgeven van het geweten.
5 in de theologie is een verwant begrip van “geweten” dat van synderese of synterese, dat wil zeggen de gebruikelijke kennis van de universele praktische principes van morele actie., Terwijl het geweten een dictaat is van de praktische reden die beslist dat een bepaalde actie goed of fout is, is synderese een dictaat van dezelfde praktische reden die voor zijn doel de eerste algemene principes van morele actie heeft .
6 op het gebied van moreel gedrag zijn er verschillende vanzelfsprekende waarheden, die een gemiddelde, normale persoon gewoonlijk accepteert, bijvoorbeeld: “doe anderen niet aan wat je jezelf niet zou willen aandoen”, “ouders zouden geëerd moeten worden”, enz.,
7 voorbeelden van dergelijke gevallen zijn degenen die een gezin hebben dat honger lijdt en die stelen, een criminele daad, om hun eigen familie te redden van de dood. Dit is anders dan degene die openbaar bezit steelt om zijn eigen fortuin te vergroten. In het eerste geval kan de persoon echter gevangen worden gezet en kan de beproeving overleven zonder gevolgen voor de gezondheid. De tweede persoon, echter, zal hun geweten moeten onderdrukken van hen lastig te vallen en zal dus gevolgen hebben voor de gezondheid, omdat ze vrezen dat ze ontdekt worden en angst hebben over wat ze gedaan hebben.,8 Het is algemeen bekend dat het begrip vrije wil op filosofisch niveau nauw verbonden is met het begrip morele verantwoordelijkheid.
9 bovendien is het op een religieus of hoger spiritueel niveau dat men zelfs kan spreken van verschillende soorten geweten: een goed geweten, een slecht of verontreinigd geweten, een zwak geweten, een geschroeid geweten.
10 Robert K. Vischer van de Universiteit van St., Thomas School of Law in Minneapolis onderzoekt de juridische notie van de civiele samenleving als een morele markt waar concurrerende morele overtuigingen en claims van het geweten mogen opereren en concurreren zonder een beroep op de troef van de staatsmacht, waardoor voor een gezond en betrokken openbare leven .
belangenconflict.
geen aangegeven.