Tabula rasa

oude Griekse filosofiedit

in de westerse filosofie kan het concept van tabula rasa worden teruggevoerd op de geschriften van Aristoteles die schrijft in zijn verhandeling De Anima (Περί ψυχςς, ‘Over De ziel’) van de “unscribed tablet.,”In een van de meer bekende passages van deze verhandeling schrijft hij dat:

hebben we de moeilijkheid over interactie met een gemeenschappelijk element niet al weggewerkt, toen we zeiden dat de geest in zekere zin potentieel is wat denkbaar is, hoewel het eigenlijk niets is totdat het heeft gedacht? Wat het denkt moet erin staan, net zoals men kan zeggen dat de personages op een schrijftafel staan waarop nog niets staat geschreven: Dit is precies wat er met het verstand gebeurt.,

Dit idee werd verder ontwikkeld in de oude Griekse filosofie door de Stoïcijnse school. Stoïcijnse epistemologie benadrukt dat de geest begint leeg,maar verwerft kennis als de buitenwereld is onder de indruk. De doxograaf Aetius vat dit standpunt samen als “wanneer een man geboren is, zeggen de Stoïcijnen, heeft hij het bevelhebbende deel van zijn ziel als een vel papier klaar om op te schrijven., Bekende Filosofen dat:

de Waarneming, nogmaals, is een indruk gemaakt op de geest, haar naam de juiste wijze ontleend aan indrukken op was gemaakt door een zegel; en de perceptie ze verdelen in, begrijpelijk en onbegrijpelijk: Begrijpelijk, ze noemen het criterium van de feiten, en die worden geproduceerd door een echte voorwerp, en is dus op hetzelfde moment gelijkvormig aan dat object; Onbegrijpelijk, die heeft geen relatie tot het werkelijke object, of anders, als er een dergelijke relatie, niet overeen met het wezen, maar een vage en onduidelijke weergave.,

Avicenna (11e eeuw)Edit

in de 11e eeuw werd de theorie van tabula rasa duidelijker ontwikkeld door de Perzische filosoof Avicenna (Arabisch: Ibn Sina). Hij betoogde dat het ” menselijk intellect bij de geboorte leek op een tabula rasa, een pure potentialiteit die wordt gerealiseerd door middel van onderwijs en komt te weten.,”Aldus, volgens Avicenna, wordt kennis verkregen door” empirische vertrouwdheid met objecten in deze wereld waaruit men abstraheert universele concepten,” die zich ontwikkelt door middel van een “syllogistische methode van redeneren; waarnemingen leiden tot propositionele uitspraken, die wanneer samengesteld leiden tot verdere abstracte concepten.,”Hij betoogde verder dat het intellect zelf” niveaus van ontwikkeling bezit vanuit het statische / materiële intellect( al – ‘ aql al-hayulani), dat potentialiteit kennis kan verwerven naar het actieve intellect (al-‘aql al-fa’ il), de staat van het menselijk intellect in conjunctie met de perfecte bron van kennis.,”

Ibn Tufail (12e eeuw)Bewerken

In de 12e eeuw, de Andalusische Islamitische filosoof en schrijver, Ibn Tufail (bekend als Abubacer of Ebn Tophail in het Westen), toont aan dat de theorie van de tabula rasa, als een gedachte-experiment door zijn arabische filosofische roman, Hayy ibn Yaqdhan, waarin hij beschrijft de ontwikkeling van de geest van een wild kind “van een tabula rasa aan die van een volwassene, in volledige afzondering van de samenleving” op een onbewoond eiland, door ervaring alleen., de Latijnse vertaling van zijn filosofische roman, Philosophus Autodidactus, gepubliceerd door Edward Pococke de Jongere in 1671, had een invloed op John Locke ‘ s formulering van tabula rasa in een Essay over menselijk begrip.

van Aquino (13e eeuw)Edit

in de 13e eeuw bracht de heilige Thomas van Aquino de Aristotelische en Avicennische noties op de voorgrond van de christelijke dacht., Deze noties contrasteerden scherp met de eerder gehouden platonische noties van de menselijke geest als een entiteit die al ergens in de hemel bestond, voordat hij naar beneden werd gestuurd om zich hier op aarde bij een lichaam te voegen (vgl. Plato ‘ s Phaedo en Apology, evenals anderen). St. Bonaventura (ook 13e eeuw) was een van de felste intellectuele tegenstanders van Aquino, met enkele van de sterkste argumenten voor het platonische idee van de geest.,Fortescue (15de eeuw) [bewerken] de geschriften van Avicenna, Ibn Tufail en van Aquino over de tabula rasa-theorie bleven enkele eeuwen onbeproefd en onbeproefd., Bijvoorbeeld, de laat-middeleeuwse engelse jurist Sir John Fortescue, in zijn werk In de Lof van de Wetten van Engeland (Hoofdstuk VI), voor lief neemt het idee van de tabula rasa, benadrukt het als de basis van de noodzaak voor de opvoeding van de jeugd in het algemeen, en de jonge prinsen in het bijzonder:

Locke (17e eeuw)Edit

het moderne idee van de theorie wordt voornamelijk toegeschreven aan John Locke ‘ s uitdrukking van het idee in essay concerning human understanding, in het bijzonder met behulp van de term “white paper” in boek II, hfdst. I, 2., In Locke ‘ s filosofie, tabula rasa was de theorie dat bij de geboorte de (menselijke) geest is een “schone lei” zonder regels voor de verwerking van gegevens, en dat gegevens worden toegevoegd en regels voor de verwerking worden gevormd uitsluitend door de zintuiglijke ervaringen. Het begrip staat centraal in het Lockean empirisme; het dient als uitgangspunt voor Locke ‘ s latere uitleg (in Boek II) van eenvoudige en complexe ideeën.volgens Locke betekende tabula rasa dat de geest van het individu leeg was geboren, en het benadrukte ook de Vrijheid van individuen om hun eigen ziel te schrijven., Individuen zijn vrij om de inhoud van hun karakter te definiëren—maar de fundamentele identiteit als lid van de menselijke soort kan niet worden veranderd. Dit vermoeden van een vrije, zelfgeschreven geest gecombineerd met een onveranderlijke menselijke natuur leidt tot de Lockean doctrine van ‘natuurlijke’ rechten. Locke ’s idee van tabula rasa wordt vaak vergeleken met Thomas Hobbes’ standpunt over de menselijke natuur, waarin mensen zijn begiftigd met inherente mentale inhoud—in het bijzonder met egoïsme.

Freud (19e eeuw)Edit

Tabula rasa komt ook voor in Sigmund Freud ‘ s psychoanalyse., Freud beschreef persoonlijkheidskenmerken als gevormd door familiedynamiek (zie Oedipus complex). Freuds theorieën impliceren dat mensen een gebrek aan vrije wil hebben, maar ook dat genetische invloeden op de menselijke persoonlijkheid minimaal zijn. In de freudiaanse psychoanalyse wordt men grotendeels bepaald door zijn opvoeding.