traditionele kleding kan worden gedefinieerd als het ensemble van in het verleden gewortelde kleding, sieraden en accessoires dat door een identificeerbare groep mensen wordt gedragen. Hoewel kleine veranderingen in de tijd in kleur, vorm en materiaal worden erkend, lijkt de assemblage onveranderd van het verleden te worden doorgegeven. Traditionele kleding of kostuum is een uitdrukking die op grote schaal wordt gebruikt, zowel door het grote publiek en schrijvers op Jurk. Het roept beelden op van plattelandsbewoners gekleed in kleurrijke, gelaagde, Exotische kleding uit een geïdealiseerd verleden op een verre plaats., Deze notie van traditionele kleding is onderzocht en ontoereikend bevonden door veel onderzoekers en geleerden, maar het onkritische gebruik ervan blijft tot in de eenentwintigste eeuw. De uitdrukking traditionele kleding of kostuum wordt vaak door elkaar gebruikt met de termen etnische, regionale en folkloristische kleding. Voor een beknopte bespreking van deze terminologie zie Welters en voor een fascinerende kijk op hoe de term wordt gebruikt probeer een Web zoeken op de woorden “traditionele klederdracht.,”
in Webster ’s Third International Dictionary, tradition is defined as” an inherited or established way of thinking, feeling or doing: a cultural feature preserved or evolved from the past” (1993, p. 2422; Cursive by author). Het concept van traditionele kleding als een statische vorm die uit het verleden is overgenomen, staat meestal in contrast met de snel veranderende mode van het Westen.”Etnografen en reizigers documenteren werkelijke kleding praktijken verstrekt de originele gegevens voor latere interpretatie door andere onderzoekers., Vroege sociaalpsychologen waren vooral bezig met het begrijpen van het menselijke element van modeverandering, niet met de continuïteit van een bepaalde kledingtraditie, dus de verwijzing naar traditie of gewoonte was meestal kort. Algemene studies van folk of traditionele klederdracht waren gericht op het tonen van de diversiteit en pracht van de volkeren van de wereld, terwijl meer recente, specifieke studies neigen naar meer historische en culturele analyse. Tarrant stelt de relevante vragen: “welke traditie?”en” hoe oud is traditie?” (p., 153), vragen die essentieel zijn voor het bestuderen en analyseren van de culturele en historische aspecten van kleding.
evolutie en Traditionele Kleding
veranderende gewoonten in Navajo Dameskleding laat duidelijk zien hoe kledingtradities zich aanpassen aan veranderende omstandigheden in de loop van de tijd. Navajo mythe vertelt van de mensen gekleed in kleding van versnipperde cederschors of geslagen yucca blad. Toen ze in de vijftiende eeuw naar New Mexico verhuisden, droegen de Navajo kledingstukken van dierenhuid., Ze begonnen met wol te weven na de Pueblo-Opstand van 1680, toen veel Pueblo-Indianen, al wevers, hun toevlucht zochten bij Navajo-buren en hen leerden weven. Een jurk gemaakt van twee rechthoekige stukken wol, aan de schouders bevestigd, bleef in gebruik tot de jaren 1880.
gedurende vier jaar (1864-1868) van opsluiting in Fort Sumner, werden de mensen gereduceerd tot het dragen van afdichtingen en kleding gemaakt van meelzakken en wat voor stof ze ook maar konden vinden., Met de komst van de spoorweg in New Mexico en de oprichting van Handelsposten, Navajo vrouwen begonnen om hun wol en de dekens die ze maakten te verkopen, de handel in katoenen doek die ze genaaid in rokken en blouses. Het gebruik van een fluwelen blouse begon in 1890, toen een handelaar fluweel of fluweel naar een post bracht. Pas op dit punt werd het ensemble van verzamelde rok, nauwsluitende fluwelen blouse en zilveren en turquoise sieraden gedragen in de vroege jaren 2000 door oudere vrouwen en door jonge vrouwen bij ceremoniële gelegenheden traditioneel.,
materialen
vaak gemaakt in de familie voor persoonlijk gebruik, traditionele kleding maakt gebruik van materialen die vaak beschikbaar zijn waar de maker woont. Deze materialen en stijlen worden vaak verondersteld te zijn geëvolueerd in reactie op omgevingen—wol in koude klimaten, katoen in warme. Maar traditionele kleding bevat vaak ook geïmporteerde materialen verkregen door de handel. Exotische stoffen of noties kunnen worden opgenomen in de kleding van een volk en worden “traditioneel,” zoals Indiase madras heeft voor de Kalabari Ijo van de Niger Delta., Hoewel niemand weet waar het vandaan komt, behoort een prentdoek genaamd ondoba, waarvan wordt gezegd dat het in de vijftiende eeuw met de Portugezen is aangekomen, “tot de Nembe Ijo van de Nigerdelta.
na verloop van tijd worden in de fabriek vervaardigde materialen gewoonlijk vervangen door materialen die eenmaal thuis met de hand zijn vervaardigd. Hand borduurwerk wordt gereproduceerd door machine. Het is ook van belang dat mannen vaak kosmopolitische stijlen aannemen, terwijl vrouwen, als dragers van cultuur, meer geneigd lijken om aspecten van traditionele kleding te behouden.,traditionele kleding in de vroege jaren 2000
hoewel in het wereldoog vereeuwigd door romantische foto ‘ s en toeristische reclame, wordt wat bekend staat als traditionele kleding niet dagelijks overal in de wereld gedragen; elementen van traditionele stijlen worden regelmatig gezien. Onderwijs, toegang tot internationale media, contact met buitenstaanders en de wens en het vermogen om deel te nemen aan de mondiale consumentencultuur hebben allemaal bijgedragen aan veranderingen in deze vorm van materiële cultuur., Bruiloften, religieuze rituelen, festivals, folkloristische dansvoorstellingen en historische re-enactments zijn gelegenheden voor het aantrekken van de jurk van het verleden in delen van de wereld waar vrijwel geen elementen van traditionele kleding worden gevonden in hedendaags gebruik.
op andere plaatsen is traditionele kleding een optie in iemands garderobe—er zijn momenten waarop het wordt verwacht en nodig is, maar andere momenten waarop kosmopolitische stijlen geschikt zijn., Een jonge vrouw in Zuid-India, waar de sari als traditioneel wordt beschouwd, kan de ene dag een Noord-Indiase salwar-kameez outfit dragen, de volgende dag een jeans en T-shirt, een “etnische” rok en blouse uit Rajasthan een andere dag, maar een sari aantrekken bij het bijwonen van een bruiloft. Na het huwelijk, dezelfde vrouw zou kunnen dragen een sari vaker, erkenning van haar verandering in sociale status als vrouw en moeder.
Iedereen in de wereld volgt sommige kledingtradities in verschillende mate., Hoewel Amerikanen het vaak niet herkennen, is er een sterk element van het verleden in rituele kleding zoals die voor bruiloften en begrafenissen. Men zou niet formeel worden goedgekeurd voor het dragen van felle kleuren naar een begrafenis. Er is echter een culturele traditie van zwarte of sombere kleding die zou worden geschonden.
niet onderzocht, impliceert de uitdrukking “traditionele klederdracht” een groep mensen die een geïntegreerd, Landelijk leven leiden, waar de groepsidentiteit voorop staat en de gemeenschapswaarden op grote schaal worden gedeeld en belangrijk zijn in verhouding tot individuele expressie., Dit romantische ideaal van een betekenisvol gemeenschapsleven contrasteert met de perceptie van het hedendaagse stedelijke leven in kleurloze anonimiteit. Verbonden met de gemeenschappelijke idee dat geglobaliseerde stedelijke leven is spiritueel en cultureel leeg, dit romantische ideaal van traditionele kleding wordt levend gehouden in de hoofden van degenen die het verst van het.,
wat traditionele kleding wordt genoemd, zou in het begin van de eenentwintigste eeuw juister etnische kleding kunnen worden genoemd, aangetrokken om verschillende identiteiten en banden uit te drukken, zoals culturele trots, nationalistische of etnische groepspolitiek, of om een statement te maken over persoonlijke, esthetische en Culturele waarden.
zie ook etnische kleding .
bibliografie
Baizerman, Suzanne, Joanne B. Eicher, and Cathleen Cerny. “Eurocentrism in the Study of Ethnic Dress.”Dress 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. “Collectief Gedrag.”In An Outline of the Principles of Sociology., Uitgegeven door Robert Park. New York: Barnes and Noble, 1939.
Ellwood, Charles. Een inleiding tot sociale psychologie. New York: D. Appleton and Co., 1918.
Freeman, Richard. Reizen en leven in Ashanti en Jaman. New York: Frederick A. Stokes Co., 1898.
Harrold, Robert, and Phylidda Legg. Volkskostuums van de wereld. London: Cassell Academic Press, 1999.
Hendrikson, Carol. Weven identiteiten: bouw van jurk en zelf in een Hoogland Guatemala Stad. Austin: University of Texas, 1995.
Kennett, Frances. Etnische Jurk. New York: Facts on File, 1995.,
Lentz, Carola. “Ethnic Conflict and Changing Dress Codes: A Case Study of an Indian Migrant Village in Highland Ecuador.”In kleding en etniciteit. Uitgegeven door Joanne B. Eicher. Oxford: Berg, 1995.Mera, H. P. Navajo Women ‘ s Dresses. Algemene Serie Bulletin Nr. 15. Santa Fe, N. M.: Laboratorium voor Antropologie, 1944.
Sapir, Edward. “Mode.”In Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. New York: Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. “Dress and Ethnic Differentiation in the Niger Delta.”In kleding en etniciteit. Uitgegeven door Joanne Eicher. Oxford: Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. De ontwikkeling van kostuum. London: Routledge, 1994.
Underhill, Ruth. De Navajos. Norman: University Of Oklahoma, 1956.
Weir, Shelagh. Palestijns Kostuum. Austin: University of Texas, 1989.
Welters, Linda. “Inleiding.”In Folk Dress in Europe and Anatolia. Uitgegeven door Linda Welters. Oxford: Berg, 1999.
Westermarck, Edward. Huwelijksceremonies in Marokko. Londen: Macmillan and Co., Ltd., 1914.
Wilcox, R. Turner. Folk en Festival kostuum van de wereld. New York: Charles Scribner ‘ s Sons, 1965.
Barbara Sumberg