Księga Liczb

Streszczenie Księgi liczb

to streszczenie księgi liczb zawiera informacje o tytule, autorze(autorach), dacie napisania, chronologii, temacie, teologii, zarysie, krótkim przeglądzie i rozdziałach Księgi liczb.

Tytuł

angielska nazwa książki pochodzi z Septuaginty (przedchrześcijańskiego greckiego tłumaczenia OT) i jest oparta na spisach spisów znalezionych w chs. 1; 26. Hebrajski Tytuł książki (bemidbar, „na pustyni”) jest bardziej opisowy w jej treści., Liczby przedstawiają 38-letni okres wędrówki Izraela po pustyni po ustanowieniu Przymierza Synajskiego (porównaj 1:1 z Pwt 1:1).

autor i data

Księga tradycyjnie przypisywana jest Mojżeszowi. Wniosek ten opiera się na (1) stwierdzeniach dotyczących działalności pisarskiej Mojżesza (np., 33:1-2; WJ 17:14; 24:4; 34:27) oraz (2) założenie, że pięć pierwszych ksiąg Biblii, Pięcioksiąg, jest jednostką i pochodzi od jednego autora. Zobacz wstęp do Księgi Rodzaju: autor i data napisania.,

nie jest jednak konieczne twierdzenie, że liczby pochodziły z ręki Mojżesza w pełnej i ostatecznej formie. Fragmenty księgi zostały prawdopodobnie dodane przez skrybów lub redaktorów z późniejszych okresów historii Izraela. Na przykład, protest pokory Mojżesza (12:3) nie byłby przekonujący, gdyby pochodził z jego własnych ust. Ale wydaje się rozsądnym przypuszczać, że Mojżesz napisał zasadniczą treść księgi.

spis treści

Numbers opowiada historię podróży Izraela z góry Synaj do równin Moabu na granicy Kanaanu., Wiele z jego przepisów dotyczących ludzi i kapłanów jest podobnych do tych w Księdze Wyjścia, kapłańskiej i Powtórzonego Prawa. Księga opowiada o szemraniu i buncie Ludu Bożego i o ich późniejszym Sądzie. Ci, których Bóg odkupił z niewoli egipskiej i z którymi zawarł przymierze na górze Synaj, odpowiedzieli Nie wiarą, wdzięcznością i posłuszeństwem, ale niewiarą, niewdzięcznością i powtarzającymi się Aktami buntu, co stało się skrajnym wyrazem w odmowie podjęcia podboju Kanaanu (obj. 14). Wspólnota odkupionych utraciła swoją część ziemi obiecanej., Byli skazani na życie na pustyni; tylko ich dzieci mogły cieszyć się wypełnieniem obietnicy, która pierwotnie była ich udziałem (por. HBR 3,7-4,11).

Nauczanie teologiczne

opowiadając historię wędrówek po pustyni Izraela, liczby dają wiele, co jest teologicznie znaczące. W pierwszym roku po wybawieniu Izraela z Egiptu, naród ten zawarł przymierze z Panem na górze Synaj, aby stać się ludem jego królestwa, między którymi rozbił swój królewski namiot (przybytek) – to jest historia wyjścia., Gdy zaczyna się relacja liczb, Pan organizuje Izrael w obóz wojskowy. Opuszczając Synaj, maszerują naprzód jako jego zwycięska armia, z Panem na czele, aby ustanowić swoje królestwo w ziemi obiecanej pośród narodów. Książka przedstawia graficznie tożsamość Izraela jako odkupionego ludu przymierza Pana i jego powołanie jako ludu sługa Bożego, któremu powierzono ustanowienie jego królestwa na ziemi., Boski cel w historii jest wyraźnie ujawniony: wkroczyć na arenę upadłej ludzkości i dokonać odkupienia jego stworzenia – misji, w którą jego lud ma być całkowicie zaangażowany.

liczby przedstawiają również gniew Boży przeciwko jego nieposłusznym ludziom. Z powodu ich buntu (a zwłaszcza odmowy podjęcia przez naród podboju Kanaanu) Izrael naruszył przymierze., Czwarta Księga Pięcioksięgu przedstawia otrzeźwiającą rzeczywistość: Bóg, który zawarł przymierze z Abrahamem (Ge 15; 17), który uwolnił swój lud z niewoli w Exodusie (WJ 14-15), który wprowadził Izraela do przymierza ze sobą jako swoją „skarbnicę” (WJ 19; zob. szczególnie WJ 19:5) i który objawił swoją świętość i łaskawe sposoby zbliżania się do niego(Kpł 1-7), był także Bogiem gniewu. Jego gniew rozciągnął się na jego błądzące dzieci, jak również na wrogie narody Egiptu i Kanaanu.,

Nawet Mojżesz, wielki prorok i sługa Pana, nie był zwolniony od gniewu Bożego, gdy był nieposłuszny Bogu. Ch. 20, który zapisuje jego błąd, zaczyna się od zawiadomienia o śmierci Miriam (20:1) i kończy zapisem o śmierci Aarona (20:22-29). Oto odejście starej gwardii. Ci, których Bóg użył do ustanowienia narodu, umierają, zanim naród wejdzie w swój własny.

pojawiają się pytania: Czy Bóg jest skończony z całym narodem (por. Ro 11:1)? Czy jego obietnice należą do przeszłości?, W jednym z najbardziej niezwykłych fragmentów Biblii-opis Balaama, pogańskiego wróżbity (chs. 22 – 24) — odpowiedź jest udzielona. Pan, działając w opatrznościowy i bezpośredni sposób, głosi swoją ciągłą wierność swemu zamysłowi względem swego ludu, pomimo ich niewierności wobec niego.

Balaam jest odpowiedzią Moaba na Mojżesza, człowieka Bożego. Jest znanym na całym świecie prorokiem, który podziela pogańskie przekonanie, że Bóg Izraela jest jak każde inne bóstwo, którym mogą manipulować akty magii lub czarów., Ale Od początku narracji, kiedy Balaam po raz pierwszy spotyka jedynego prawdziwego Boga w wizjach i w narracji o podróży na osiołku (ch. 22), zaczyna się uczyć, że radzenie sobie z prawdziwym Bogiem zasadniczo różni się od wszystkiego, co kiedykolwiek znał. Gdy za namową Balaka, króla Moabu, Balaam próbuje przeklinać Izrael, jego usta nie są w stanie wyrazić klątwy, którą pragnie wypowiedzieć. Zamiast tego z jego ust pochodzą błogosławieństwa dla Izraela i przekleństwa na jego wrogów (chs. 23 – 24).,

w swoich siedmiu proroczych wyroczniach, Balaam głosi Wielkie Boże błogosławieństwo dla swojego ludu (zob. 23: 20). Chociaż natychmiastowa radość z tego błogosławieństwa zawsze będzie zależała od wierności jego ludu, ostateczne uświadomienie sobie Bożego błogosławieństwa jest pewne – ze względu na charakter Boży (zob. 23:19). Tak więc liczby potwierdzają trwające cele Boga. Pomimo sądu nad zbuntowanym ludem, Bóg nadal jest zdeterminowany, aby wprowadzić Izrael do Ziemi Obiecanej. Jego błogosławieństwo dla Izraela spoczywa w jego suwerennej woli.,

nauczanie księgi ma trwałe znaczenie dla Izraela i dla Kościoła (por. Ro 15:4; 1CO 10: 6,11). Bóg okazuje swój gniew nawet przeciwko swemu błądzącemu ludowi, ale jego łaska jest odnowiona tak samo, jak świt i jego odkupieńczy cel nie zostanie udaremniony.

problem specjalny

duża liczba mężczyzn wcielonych do armii Izraela (patrz np. liczby w 1:46; 26:51) zaskoczyła wielu tłumaczy. Liczba ludzi zgromadzonych do walki wydaje się wymagać całkowitej liczby ludności przekraczającej 2,000,000., Takie liczby wydają się być niezmiernie duże jak na czasy, na miejsce, na pustynne wędrówki i w porównaniu z mieszkańcami Kanaanu. „See note on” – 3: 43

zaproponowano różne możliwości rozwiązania tego problemu. Niektórzy sądzili, że liczby mogły być uszkodzone podczas transmisji. Obecny tekst nie zdradza jednak trudności tekstowych z liczbami.

inni uważali, że hebrajskie słowo oznaczające „tysiąc” może mieć tutaj inne znaczenie niż jego zwykłe konotacje liczbowe., W niektórych fragmentach, na przykład, słowo to jest terminem technicznym dla Kompanii ludzi, które mogą lub nie muszą być równe 1000 (np Jos 22: 14,” podział rodziny”; 1Sa 23: 23, „Klany”). Ponadto niektórzy postulowali, że to hebrajskie słowo oznacza „wodza” (jak w GW 36:15). W ten sposób liczba 53.400 (26:47) oznaczałaby „53 wodzów plus 400 ludzi.”Taka procedura przyniosłaby znacznie zmniejszoną sumę, ale byłoby to sprzeczne z faktem, że tekst hebrajski dodaje „tysiące” w taki sam sposób, jak dodaje „setki” dla dużej sumy., Co więcej, proporcja wodzów do walczących mężczyzn była większa (59 wodzów na 300 mężczyzn w Symeonie).

inną opcją jest odczytanie hebrajskiego słowa oznaczającego „tysiąc” z podwójnym znaczeniem „wódz” i „1000”, przy czym wodzowie liczą o jeden mniej niż podana liczba. Na przykład 46,500 Rubena (1:20) jest czytane jako 45 wodzów i 1500 wojowników, 59,300 Symeona (1:23) jest czytane jako 58 wodzów i 1300 wojowników itd. Ale w tym przypadku, podobnie jak w poprzednim, sumy 1:46 i 2: 32 muszą być traktowane jako błędy zrozumienia (być może przez późniejszych skrybów).,

jeszcze innym podejściem jest traktowanie liczb jako Liczb symbolicznych, a nie jako ściśle matematycznych. Wartość liczbowa hebrajskich liter w wyrażeniu bene yisra ' el („społeczność Izraelitów”, 1:2) równa się 603 (liczba tysięcy walczących mężczyzn, 1:46); Pozostałe 550 (plus 1 dla Mojżesza) może pochodzić z liczbowego odpowiednika hebrajskich liter w wyrażeniu „wszyscy mężczyźni . . . którzy mogą służyć w wojsku „(1,3)., To symboliczne użycie liczb (zwane „gematrią”) nie jest nieznane w Biblii (zobacz obj 13:18), ale nie jest prawdopodobne w liczbach, gdzie nie ma literackich wskazówek wskazujących w tym kierunku. (Dla jeszcze jednej opcji patrz uwaga w 1Ch 12: 23-27.)

chociaż problem dużej liczby nie został zadowalająco rozwiązany, Biblia wskazuje na znaczący wzrost liczby potomków Jakuba w ciągu czterech stuleci ich pobytu w Egipcie (Zobacz WJ 1, 7-12)., Ze wszystkimi ich trudnościami, liczby te wskazują również na wielką rolę Opatrzności i cudów w postępowaniu Boga z Jego ludem podczas ich życia na pustyni (patrz Nota na 1:46).

struktura i zarys

• Izrael na Synaju, przygotowujący się do wyjazdu do Ziemi Obiecanej(1:1;10:10)
  • komendy do spisu ludności (chs. 1-4)
    1. liczba mężczyzn z każdego plemienia zebrana na wojnę (ch. 1)
    2. rozmieszczenie plemion wokół tabernakulum i ich kolejność marszu (ch., 2)
    3. rozmieszczenie Lewitów wokół Przybytku, a liczba Lewitów i pierworodnych Izraela (ch. 3)
    4. liczby Lewitów w ich służbie przybytku dla Pana (ch. 4)
  • przykazania czystości ludu (5:1;10:10)

1. test czystości w prawie zazdrości (ch. 5)
2. Ślub Nazirytański i błogosławieństwo Aaroniczne (ch. 6)
3. ofiary 12 przywódców podczas poświęcenia tabernakulum (ch., 7)
4. ustawienie lamp i rozdzielenie Lewitów (ch. 8)
5. obchody Paschy (9, 1-14)
6. obłok okrywający i srebrne trąby (9:15;10:10)