Samuel (Deutsch)

FamilyEdit

Samuel Mutter war Hannah, und sein Vater war Elkana. Elkanah lebte in Ramathaim im Bezirk Zuph. Seine Genealogie findet sich auch in einem Stammbaum der Kohathiten (1 Chronik 6:3-15) und in dem von Heman, dem Esrahiten, anscheinend seinem Enkel (1 Chronik 6:18-33).

Nach den genealogischen Tabellen in Chroniken war Elkanah ein Levit – eine Tatsache, die in den Büchern Samuels nicht erwähnt wurde., Die Tatsache, dass Elkanah, ein Levit, als Ephraimit bezeichnet wurde, ist analog zur Bezeichnung eines Leviten, der Juda gehört (Richter 17:7 zum Beispiel).

Nach 1 Samuel 1: 1-28 hatte Elkanah zwei Frauen, Peninnah und Hannah. Peninnah hatte Kinder; Hannah nicht. Trotzdem favorisierte Elkanah Hannah. Eifersüchtig machte Penninah Hannah Vorwürfe wegen ihres Mangels an Kindern und verursachte Hannah viel Kummer. Die Beziehung von Pennina und Hannah erinnert an die zwischen Hagar und Sarah. Elkanah war ein frommer Mann und pilgerte regelmäßig mit seiner Familie zur heiligen Stätte von Shiloh.,

Einmal ging Hannah ins Heiligtum und betete für ein Kind. Unter Tränen schwor sie, wenn sie ein Kind bekommen würde, würde sie ihn Gott als Nazirit widmen. Eli, Wer saß am Fuße des Türpfostens im Heiligtum in Shiloh, sah sie anscheinend zu sich murmeln und dachte, sie sei betrunken, war aber bald von ihrer Motivation und Nüchternheit überzeugt. Eli war der Priester von Silo und einer der letzten israelitischen Richter vor der Herrschaft der Könige im alten Israel. Er hatte die Führung nach Samsons Tod übernommen. Eli segnete Sie, und Sie kehrte nach Hause zurück., Anschließend wurde Hannah schwanger und brachte Samuel zur Welt. Hannahs jubelnde Hymne an Thanksgiving ähnelt in mehreren Punkten Marias späterem Magnificat.

Nachdem das Kind entwöhnt war, ließ sie es in Elis Obhut und von Zeit zu Zeit besuchte sie ihren Sohn.

NameEdit

CallingEdit

Samuel arbeitete unter Eli im Dienst des Schreins in Shiloh. Eines Nachts hörte Samuel eine Stimme, die seinen Namen rief. Laut dem jüdischen Historiker Josephus aus dem ersten Jahrhundert war Samuel etwa 11 Jahre alt., Samuel nahm zunächst an, dass es von Eli kam und ging zu Eli, um zu fragen, was er wollte. Eli schickte Samuel jedoch zurück in den Schlaf. Nachdem dies dreimal geschehen war, erkannte Eli, dass die Stimme des Herrn war, und wies Samuel an, wie er antworten sollte:

Wenn er dich anruft, dann musst du sagen: „Sprich, Herr, denn dein Knecht hört“.

Als Samuel antwortete, sagte der Herr zu ihm, dass die Bosheit der Söhne Elis dazu geführt habe, dass ihre Dynastie zur Zerstörung verurteilt worden sei., Am Morgen zögerte Samuel, Eli die Nachricht mitzuteilen, aber Eli bat ihn ehrlich, ihm zu erzählen, was ihm der Herr gesagt hatte. Nach Erhalt der Mitteilung sagte Eli lediglich, dass der Herr tun sollte, was ihm richtig erscheint.

Dieses Ereignis stellte fest, dass Samuel nun „als Prophet des Herrn etabliert „war und“ ganz Israel von Dan bis Beersheba “ sich seiner prophetischen Berufung bewusst wurde., Der anglikanische Theologe Donald Spence Jones kommentiert, dass“die Gedanken aller Menschen so allmählich vorbereitet wurden, als der richtige Moment kam, Samuel als einen von Gott gesandten Häuptling anzuerkennen“.

LeaderEdit

Während Samuels Jugend in Schilo erlitten die Philister in Eben-Ezer eine entscheidende Niederlage gegen die Israeliten, stellten das Land unter Philisterkontrolle und nahmen die Lade des Heiligtums für sich. Als er die Nachricht von der Eroberung der Bundeslade und dem Tod seiner Söhne hörte, brach Eli zusammen und starb. Als die Philister sieben Monate lang im Besitz der Arche waren und mit Unglück und Unglück besucht worden waren, beschlossen sie, die Arche den Israeliten zurückzugeben.

Nach Bruce C., Samuel war jedoch eine Schlüsselfigur, um das religiöse Erbe und die Identität der Israeliten während der Niederlage und Besetzung Israels durch die Philister am Leben zu erhalten. „es mag für Samuel möglich und notwendig gewesen sein, Autorität in Rollen auszuüben, die normalerweise nicht in einer einzigen Person (Priester, Prophet, Richter) zusammenlaufen würden.“Nach 20 Jahren der Unterdrückung rief Samuel, der als Prophet nationale Bekanntheit erlangt hatte (1.Samuel 3,20), das Volk auf den Hügel Mizpa und führte sie gegen die Philister., Die Philister, die nach Mizpa marschiert waren, um die neu angehäufte israelitische Armee anzugreifen, wurden fest besiegt und flohen vor Schrecken. Die sich zurückziehenden Philister wurden von den Israeliten geschlachtet. Der Text besagt dann, dass Samuel einen großen Stein auf dem Schlachtfeld als Denkmal errichtet, und es folgte eine lange Zeit des Friedens danach.

King-makerEdit

Samuel ernannte zunächst seine beiden Söhne Joel und Abijah zu seinen Nachfolgern; doch genau wie Elis Söhne erwies sich Samuel als unwürdig. Die Israeliten lehnten sie ab., Aufgrund der äußeren Bedrohung durch andere Stämme wie die Philister entschieden die Stammesführer, dass eine einheitlichere Zentralregierung erforderlich sei, und forderten Samuel auf, einen König zu ernennen, damit sie wie andere Nationen sein könnten. Samuel interpretierte dies als persönliche Ablehnung und zögerte zunächst, sich zu verpflichten, bis er durch eine göttliche Offenbarung beruhigt war. Er warnte die Menschen vor den möglichen negativen Folgen einer solchen Entscheidung. Als Saul und sein Knecht nach den verlorenen Eseln seines Vaters suchten, schlug der Knecht vor, den nahe gelegenen Samuel zu konsultieren., Samuel erkannte Saul als zukünftigen König an.

Kurz vor seiner Pensionierung versammelte Samuel das Volk zu einer Versammlung in Gilgal und hielt eine Abschiedsrede oder Krönungsrede, in der er betonte, wie Propheten und Richter wichtiger waren als Könige, dass Könige zur Rechenschaft gezogen werden sollten und dass das Volk nicht in Götzenanbetung oder Anbetung von Ashera oder von Baal fallen sollte. Samuel versprach, dass Gott das Volk fremden Eindringlingen unterwerfen würde, sollten sie nicht gehorchen., Dies wird von einigen als deuteronomische Neugestaltung angesehen; da archäologische Funde darauf hindeuten, dass Ashera bis ins sechste Jahrhundert in israelitischen Haushalten noch verehrt wurde. 1 Könige 11:5, 33 und 2 Könige 23:13 beachten Sie jedoch, dass die Israeliten später in die Ashera-Anbetung fielen.

Kritik an SaulEdit

Als Saul sich darauf vorbereitete, gegen die Philister zu kämpfen, prangerte Samuel ihn an, dass er mit dem Opfer vor der Schlacht fortgefahren sei, ohne auf die Ankunft des überfälligen Samuel zu warten. Er prophezeite, dass Sauls Herrschaft keine dynastische Nachfolge sehen würde.,

Samuel wies Saul an, die Amalekiter in Erfüllung des Gebots in Deuteronomium 25:17-19:

“ völlig zu vernichten“, wenn der Herr, dein Gott, dir Ruhe von deinen Feinden ringsum gegeben hat, in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt, um es als Erbe zu besitzen … du wirst die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel auslöschen.

Während des Feldzugs gegen die Amalekiter verschonte König Saul Agag, den König der Amalekiter, und das Beste aus ihrem Vieh., Saul erzählte Samuel, dass er die erlesensten Schafe und Rinder der Amalekiter verschont hatte, in der Absicht, das Vieh dem Herrn zu opfern. Dies war in Verletzung des Befehls des Herrn, wie von Samuel ausgesprochen, zu „… vernichtet völlig alles, was sie haben, und verschont sie nicht; aber tötet Mann und Frau, Säugling und Säugling, Ochse und Schaf, Kamel und Esel“ (1 Samuel 15:3, KJV). Samuel konfrontierte Saul wegen seines Ungehorsams und sagte ihm, dass Gott ihn zum König gemacht habe, und Gott kann ihn zum König machen. Samuel fuhr dann fort, Agag auszuführen. Saul sah Samuel danach nie wieder lebendig.,

Samuel ging dann zu Bethelehem und heimlich salbte David als König. Er würde später David Zuflucht bieten, als der eifersüchtige Saul zuerst versuchte, ihn töten zu lassen.

Tod >

Samuel wird in der biblischen Erzählung als in Rama begraben beschrieben. Nach der Überlieferung wurde diese Grabstätte mit Samuels Grab im Westjordanland Dorf Nabi Samwil identifiziert.,

Einige Zeit nach seinem Tod ließ Saul die Hexe von Endor Samuels Geist beschwören, um das Ergebnis einer bevorstehenden Schlacht vorherzusagen. Diese Passage wird von Textwissenschaftlern der republikanischen Quelle zugeschrieben. Klassische rabbinische Quellen sagen, dass Samuel von der Tortur erschrocken war, erwartet zu haben, Gottes Gericht zu sehen, und hatte daher Moses mit ihm (in das Land der Lebenden) als Zeuge für seine Einhaltung der mitzvot gebracht.