Bahá’í Tro i Indien

Bábí periodEdit

rötter Bahá’í Tro i Indien gå tillbaka till de första dagarna av Bábí religion 1844. Fyra Babís är kända från Indien under denna tidigaste period. Den första var Sa ’id Hindi, En av de levande bokstäverna, och en sekund var bara känd som Qahru’ llah. Två andra mycket tidiga Bábís var sa ’ in Hindi och Sayyid Basir Hindi. Dessutom fyra andra Indier är listad bland 318 Bábís som kämpade i Slaget vid Fort Tabarsi. Det finns inga tecken på kontakt från dessa tidiga indiska Bábís tillbaka till sitt hemland.,

tidig Bahá’í periodEdit

under Bahá’u ’ lláhs livstid, som grundare av religionen, uppmuntrade han några av hans anhängare att flytta till Indien. Några som bosatte sig i Indien, inklusive Hájí Sayyid Mírzá och Sayyid Muhammad som hade blivit Bábís efter mötet Bahá’u lláh i Bagdad på 1850-talet. Hájí Sayyid Mahmúd också handlas i Bombay. Dessa individer var mycket framgångsrika som allmänna köpmän och provisionsagenter men det var nära ytterligare 50 år innan inhemska omvandlingar började. En Baha ’ i Lärare ombads och Jamál Effendi skickades cirka 1875., Fortfarande i dessa tidiga år en annan medlem av familjen Flyttade, Mírzá Ibrahím, hjälpt till att etablera den första Bahá’í tryck och förlag, det Násirí Tryck, i Bombay och började publicera Bahá’í böcker från ca 1882-3 och framåt. Boken av Certitude och den gudomliga civilisationens hemlighet publicerades båda 1882. Efter Bahá’u ’lláhs bortgång, då religionens ledarskap föll till ’Abdu’ l-Bahá, skickade han i sin tur ytterligare sändebud i sitt ställe-både persiska och amerikanska.,Professor Pritam Singh anses vara den första medlemmen i Sikh-samhället i Indien att acceptera Bahá’í-tron och den första att publicera en Bahá’í – veckotidning i Indien. Han lärde sig om religionen från Mirzá Mahmud strax efter sin examen från Universitetet i Calcutta 1904. År 1908 hade Bahá ’í-pionjärerna och företrädarna för ’Abdu’ l-Bahá, dåvarande religionschef, skapat fungerande samhällen i Bombay, Calcutta, Aligarh och Lahore. Narayenrao Rangnath Shethji tros vara den första omvandlingen från hinduisk bakgrund., Vakil föddes i en känd hinduisk familj i Nawsari. Han blev en Bahá’í 1909. Han lärde sig om Bahá ’ í Tro från Mirzá Mahram. Representanter för det indiska zoroastriska samhället hade skickats till Persien för att hjälpa sina coreligionister. Där kom de i kontakt med religionen och stödde sin verksamhet. Senare, flera Iranska Zoroastriska konverterar till religion reste till Bombay (särskilt Mulla Bahram Akhtar-Khavari) och aktivt förkunnade sin nya religion bland lokala Zoroastrier.,

så tidigt som 1910 uppmanades det nationella samfundet i Indien att skilja sig från Islam av Bahá ’ í-institutioner i Amerika. Nationella samordnade aktiviteter började och nådde en topp med December 1920, första Allt-Indien Bahá’í Konventionen, som hölls i Bombay för tre dagar. Representanter från Indiens stora religiösa samfund var närvarande liksom Baha ’ i delegater från hela landet., Resolutionerna kom fram till inkluderade insamling av medel för att bygga ett Baha ’i-tempel, inrättandet av en Baha’ i—skola och tillväxten av undervisnings-och översättningsarbete-mål som uppnåddes före slutet av seklet (se nedan).

efter passagen av ’Abdu’ l-Bahá utsågs Shoghi Effendi till religionschef och han satte snart om bildandet av den första omgången av Nationella Andliga församlingar i världen 1923 och Indiens var i den första vågen. 1930 gjorde anmärkningsvärda Bahá’í och världsresenären Martha Root en omfattande resa genom Indien. Den första Bahá’í sommar skolan kunde hållas i Simla i 1938 och 1941 tre nya lokala samhällen med fungerande Lokala Andliga Församlingar hade fastställts: Hyderabad, Kota och Bangalore., Dessa aktiviteter nådde en topp med tillfällig medvetenhet om de sociala ledarna i Indien som Mahatma Gandhi. Nagindas Master, hävdade att Mahatma Gandhi sa till honom för många år sedan, att Bahá’í Tro är en tröst för mänskligheten. År 1944 bestod den indiska Bahá ’ í-samhället av tjugonio Lokala andliga församlingar.

under första hälften av 1900-talet fortsätter Bahá’ís att växa med fokus från de stora städerna., Den Bahá’í Tro hade betydande prestation av konvertering av Kishan Lal Malviya, en planerad kast ledare från Shajapur (ett distrikt nordost om Ujjain), och Dayaram Malviya, en annan schemalagd kast ledare, sätta scenen för en lantlig dynamisk tillväxt kallade ”mass undervisning.”Shirin Fozdar steg också till framträdande och fungerade som medlem i den Nationella Andliga församlingen i Bahá’ís i Indien från 1936 till 1951. Hennes huvudsakliga arbetsområde från 1925 till 1950 var i en stor gemenskap av Untouchables eller Harijans i Ahmedabad.,

senare tillväxtedit

1961 fanns det 850 Bahá’ís i Indien och under en betydande tid hade det inte funnits någon Indisk-baserad gemenskap i Indien. Olika sociala och religiösa krafter uppmuntrade en bredare uppsökande och en tid av intensivt missionsarbete eller massundervisning.,dapted för presentation till en klart Hinduiska sammanhang bekant för människor på landsbygden, med hjälp av principer och språk som känner till dem:

• presentation av Bahá’u lláh som Kalki Avatar som enligt Vishnu Purana kommer att visas vid slutet av kali yuga för att återupprätta en tid av rättfärdighet
• betonar siffror av Buddha och Krishna som tidigare Manifestationer av Gud eller Avatarer
• hänvisningar till Hinduiska skrifter som Bhagavad-Gita
• substitution av Sanskrit-baserat terminologi för arabiska och persiska, där det är möjligt (jag.,e., Bhagavan Baha för Bahá’u ’ lláh), och införlivandet i både sång (bhajan) och litteratur av hinduiska heliga platser, hjältfigurer och poetiska bilder
• Hindi översättningar av Bahá’í skrifter och böner som dök upp under denna period som är så tungt Sanskritiserade att göra det svårt att känna igen sina icke-Hinduiska antecedenter

tillsammans med undervisningen av mänsklighetens enhet lockade dessa tillvägagångssätt många av de nedre kasterna. I motsats till fallet med den Neo-buddhistiska rörelsen gjordes ingen ansträngning för att fördöma hinduismen., I kort ordning de flesta av en liten by med cirka 200 personer konverterade till Bahá’í Faith en masse. Följande år antog hundratals människor religionen tack vare en utomhus konferens där tal kunde höras. Under ytterligare två år nästan lika många människor omvandlas som hade varit Bahá’ís genom regioner i Madhya Pradesh, Uttar Pradesh, Andhra Pradesh och Gujarat.,

Under denna period av tillväxt, sex konferenser som hölls i oktober 1967 runt om i världen fram en visning av en kopia av ett fotografi av Bahá’u lláh på den mycket betydelsefulla tillfälle att fira hundraårsminnet av Bahá’u lláh skriver av Suriy-jag-Mulúk (Tablett till Kings). Efter ett möte i Edirne (Adrianopel), Turkiet, händerna på orsaken reste till konferenserna, ”var och en bär den dyrbara förtroende av ett fotografi av den välsignade skönhet , som det kommer att vara privilegiet för dem som deltar i konferenserna för att visa.,”Hand av orsaken Abul-Qasim Faizi förmedlade detta fotografi till konferensen för Asien i Indien.1961 fanns det 850 Bahá’ís i Indien, men 1963 förklarade 65 000 personer, främst från schemalagda kaster och landsbygdsområden i Gwalior, sig Bahá’ís. År 2000 hävdade Baháís i Indien en Bahá ’í-befolkning på mellan 1,7 miljoner och över 2 miljoner, vilket, om det är korrekt, skulle göra Indiens Bahá’ í-samhälle till den största i världen., Enligt 2005 års Dataarkivsförening finns cirka 1 880 700 Bahá’ís och 1 898 000 Bahá’ís år 2010, även om officiella folkräkningar registrerades 5 574 Bahá’ís år 1991, 11 324 år 2001 och 4 572 Bahá’ís år 2011. William Garlington noteras i 1997 forskning att den officiella Bahá’í figur 2 miljoner anhängare var baserat på antalet människor som hade någon gång förklarat sig Bahá’ís, inte antalet aktiva deltagare i Bahá’í gemenskapen.,Mason remeys influenceEdit

1960 förklarade Mason Remey sig vara efterföljare till Shoghi Effendi och avvisades av majoriteten av Baháis i världen. En liten grupp Baha ’ i i Lucknow accepterade hans påståenden. Lucknow assembly var en av de tre ”Mother assemblies” som Remey utsåg 1962.