Beltane (Svenska)

Beltane var en av fyra gaeliska säsongsfestivaler: Samhain (~1 November), Imbolc (~1 februari), Beltane (~1 maj), och Lughnasadh (~1 augusti). Beltane markerade början på den pastorala sommarsäsongen, när boskap drevs ut till sommarens betesmarker. Ritualer hölls vid den tiden för att skydda dem mot skador, både naturliga och övernaturliga, och detta involverade främst den ”symboliska användningen av eld”. Det fanns också ritualer för att skydda grödor, mejeriprodukter och människor och för att uppmuntra tillväxt., Aos sí (ofta kallad andar eller älvor) ansågs vara särskilt aktiv på Beltane (som på Samhain) och målet med många Beltane ritualer var att blidka dem. De flesta forskare ser aos sí som rester av de hedniska gudarna och naturandarna. Beltane var en ”spring time festival of optimism” under vilken ”fertilitet ritual igen var viktigt, kanske ansluter med vaxning kraften i solen”.

innan den moderna eraEdit

Beltane (början av sommaren) och Samhain (början av vintern) tros ha varit den viktigaste av de fyra gaeliska festivalerna., Sir James George Frazer skrev i Golden Bough: en studie i magi och Religion att tiden för Beltane och Samhain är av liten betydelse för Europeiska odlare, men av stor betydelse för herdarna. Således föreslår han att halvering av året vid 1 maj och 1 November datum från en tid då kelterna var främst ett pastoralt folk, beroende av sina besättningar.

det tidigaste omnämnandet av Beltane är i gammal irländsk litteratur från gaeliska Irland. Enligt tidiga medeltida texter Sanas Cormaic och Tochmarc Emire, Beltane hölls den 1 Maj och markerade början av sommaren., Texterna säger att för att skydda boskap från sjukdom skulle druiderna göra två bränder” med stora besvärjelser ” och driva boskapen mellan dem.

enligt 1600-talets historiker Geoffrey Keating var det en stor samling på uisneach-kullen varje Beltane i medeltida Irland, där ett offer gjordes till en gud som heter Beil. Keating skrev att två eldar skulle tändas i varje distrikt i Irland, och boskap skulle drivas mellan dem för att skydda dem från sjukdom., Det finns ingen hänvisning till en sådan samling i annalerna, men den medeltida Dindsenchas innehåller en berättelse om en hjälte som belyser en helig eld på Uisneach som flammade i sju år. Ronald Hutton skriver att detta kan ”bevara en tradition av Beltane ceremonier där”, men lägger till ”Keating eller hans källa kan helt enkelt ha sammanpressad denna legend med information i Sanas Chormaic att producera en bit av pseudo-historia.”Utgrävningar vid Uisneach på 1900-talet fann dock bevis på stora bränder och förkolnade ben, vilket visade att det var rituellt signifikant.,

Beltane nämns också i medeltida skotsk litteratur. En tidig referens finns i dikten ”Peblis to The Play”, som finns i Maitland manuskript av 15th – och 16th-talet Scots poesi, som beskriver firandet i staden Peebles.

Modern eraEdit

från slutet av 18th century till mitten av 20th century registrerades många konton av Beltane customs av folklorister och andra författare., Till exempel John Jamieson, i sin etymologiska ordbok av det skotska språket (1808) beskriver några av Beltane seder som kvarstod i 18th och början av 19-talet i delar av Skottland, som han noterade började dö ut. På 1800-talet, folkloristen Alexander Carmichael (1832-1912), samlade låten Am Beannachadh Bealltain (Beltane välsignelse) i hans Carmina Gadelica, som han hörde från en torpare I Södra Uist.,

BonfiresEdit

brasor fortsatte att vara en viktig del av festivalen i modern tid. Alla härd bränder och ljus skulle doused innan brasan tändes, i allmänhet på ett berg eller en kulle. Ronald Hutton skriver att ” för att öka styrkan hos de heliga flammorna, i Storbritannien åtminstone var de ofta tända av de mest primitiva av alla medel, av friktion mellan trä.,”På 1800-talet beskrev John Ramsay till exempel skotska Highlanders som tände ett behov-eld eller kraftbrand vid Beltane. En sådan eld ansågs helig. På 1800—talet utövades ritualen att köra boskap mellan två bränder—som beskrivs i Sanas Cormaic nästan 1000 år tidigare-fortfarande över större delen av Irland och i delar av Skottland. Ibland skulle boskapen drivas ”runt” en brasa eller göras för att hoppa över flammor eller glöd. Folket själva skulle göra detsamma. På Isle of Man såg folk till att röken blåste över dem och deras boskap., När brasan hade dött ner, skulle folk daub sig med sin aska och strö den över sina grödor och boskap. Brinnande facklor från brasan skulle tas hem, där de skulle transporteras runt huset eller gränsen för gården och skulle användas för att tända eldstaden igen. Från dessa ritualer är det uppenbart att elden sågs som skyddande krafter. Liknande ritualer var en del av majdagen, midsommar eller Påsktull i andra delar av de brittiska öarna och fastlandet Europa. Enligt Frazer är brandritualerna en slags imitativ eller sympatisk Magi., Enligt en teori var de avsedda att efterlikna solen och att”säkerställa ett behövligt utbud av solsken för män, djur och växter”. Enligt en annan var de avsedda att symboliskt ”bränna upp och förstöra alla skadliga influenser”.

maten tillagades också vid brasan och det fanns ritualer som involverade den. Alexander Carmichael skrev att det fanns en fest med lamm, och att tidigare detta lamm offrades., År 1769 skrev Thomas Pennant att i Perthshire kokades en caudle gjord av ägg, smör, havregryn och mjölk på brasan. En del av blandningen hälldes på marken som en libation. Alla närvarande skulle sedan ta en havregrynkaka, kallad bannoch Bealltainn eller”Beltane bannock”. Lite av det erbjöds andarna att skydda sin boskap (en bit för att skydda hästarna, en bit för att skydda fåren, och så vidare) och lite erbjöds till var och en av de djur som kan skada deras boskap (en till räven, en till Örnen, och så vidare). Efteråt skulle de dricka smeten.,

enligt 18th century författare, i delar av Skottland fanns en annan ritual som involverar havregrynkakan. Kakan skulle skäras och en av skivorna markerade med kol. Skivorna skulle sedan sättas i en motorhuv och alla skulle ta en ut medan ögonbindel. Enligt en författare måste den som fick det markerade stycket hoppa genom elden tre gånger. Enligt en annan skulle de närvarande låtsas kasta dem i elden och för en tid efteråt skulle de tala om dem som om de var döda., Detta ”kan förkroppsliga ett minne av faktiska mänskliga offer”, eller det kan ha alltid varit symboliskt. En liknande ritual (dvs. att låtsas bränna någon i elden) praktiserades på vår-och sommarbålfestivaler i andra delar av Europa.

blommor och maj BushesEdit

gula blommor som primrose, rowan, hagtorn, gorse, hazel och marsh Marsh marigold placerades vid dörröppningar och fönster i 1800-talet Irland, Skottland och Mann., Ibland ströddes lösa blommor vid dörrar och fönster och ibland gjordes de till buketter, kransar eller kors och fästes på dem. De skulle också fästas på kor och utrustning för mjölkning och smörtillverkning. Det är troligt att sådana blommor användes eftersom de framkallade eld. Liknande Maj tull finns i hela Europa.

Majbusken och Majbough var populär i delar av Irland fram till slutet av 1800-talet. Detta var ett litet träd eller gren—typiskt hagtorn, rowan, holly eller sycamore—dekorerad med ljusa blommor, band, målade skal och så vidare., Trädet skulle antingen dekoreras där det stod, eller grenar skulle dekoreras och placeras inuti eller utanför huset. Det kan också dekoreras med ljus eller rushlights. Ibland skulle en Majbuske paraderas genom staden. I delar av södra Irland, guld och silver slungande bollar som kallas maj bollar skulle hängas på dessa maj Buskar och delas ut till barn eller ges till vinnarna av en slungande match. I Dublin och Belfast togs Majbuskar in till staden från landsbygden och dekorerades av hela grannskapet., Varje grannskap tävlade för det vackraste trädet och ibland skulle invånarna i en försöka stjäla Majbusken hos en annan. Detta ledde till att Majbusken förbjöds i viktorianska tider. På vissa ställen var det vanligt att dansa runt Majbusken, och i slutet av festligheterna kan det brännas i brasan.

tagg träd sågs som speciella träd och var associerade med aos sí. Seden att dekorera en Maj buske eller maj träd hittades i många delar av Europa., Frazer anser att sådana seder är en kvarleva av träd dyrkan och skriver: ”avsikten med dessa seder är att ta hem till byn, och till varje hus, de välsignelser som trädandan har i sin makt att skänka.”Emyr Estyn Evans föreslår att May Bush custom kan ha kommit till Irland från England, eftersom det tycktes finnas i områden med starkt engelskt inflytande och eftersom irländarna såg det som otur att skada vissa tagg träd., Men ”tur” och ”otur” träd varierade efter region, och det har föreslagits att Beltane var den enda gången när man klippte tagg träd var tillåtet. Bruket av bedecking en Maj buske med blommor, band, kransar och ljusa skal finns bland gaeliska diaspora, framför allt i Newfoundland, och i vissa påsk traditioner på den östra kusten av USA.

andra customsEdit

Heliga brunnar besöktes ofta på Beltane, och på de andra gaeliska festivalerna i Imbolc och Lughnasadh., Besökare till heliga brunnar skulle be för hälsa medan du går sunwise (flyttar från öst till väst) runt brunnen. De skulle då lämna erbjudanden, typiskt mynt eller clooties (se clootie också). Det första vattnet som drogs från en brunn på Beltane sågs som särskilt potent, liksom Beltane morning dew. I gryningen på Beltane, jungfrur skulle rulla i dagg eller tvätta ansiktet med det. Det skulle också samlas i en burk, lämnas i solljuset och filtreras sedan. Dagg trodde att öka sexuell attraktionskraft, upprätthålla ungdomlighet, och hjälpa till med hudsjukdomar.,

folk tog också steg specifikt för att avvärja eller blidka aos sí. Mat lämnades eller mjölk hälldes vid tröskeln eller platser i samband med aos sí, såsom ”Fe träd”, som ett erbjudande. I Irland skulle nötkreatur föras till ”fairy forts” , där en liten mängd av deras blod skulle samlas in. Ägarna skulle sedan hälla det i jorden med böner för besättningens säkerhet. Ibland skulle blodet lämnas att torka och sedan brännas. Man trodde att mejeriprodukter var särskilt utsatta för skadliga sprit., För att skydda jordbruksprodukter och uppmuntra fertilitet skulle jordbrukarna leda en procession runt gränserna för sin gård. De skulle ” bära med sig frön av spannmål, redskap för djurhållning, det första brunnsvattnet och örtvervainen (eller rowan som ersättning). Processionen stannade i allmänhet vid kompassens fyra kardinalpunkter, som började i öst, och ritualer utfördes i var och en av de fyra riktningarna”.

festivalen fortsatte mycket fram till 1950-talet, och på vissa ställen fortsätter firandet av Beltane idag.