den klassiska grekiska traditionEdit
i den klassiska världen var erotisk kärlek allmänt kallad en slags galenskap eller theia mania (”galenskap från gudarna”). Denna kärlek passion beskrevs genom en genomarbetad metaforiska och mytologiska schema som involverar ”kärlek pilar ”eller” kärlek dart”, vars källa var ofta den personifierade siffran Eros (eller hans latinska motsvarighet, Cupid), eller en annan gudom (såsom ryktet). Ibland sägs pilens källa vara bilden av det vackra kärleksobjektet själv., Om dessa pilar skulle komma fram till älskarens ögon, skulle de sedan resa till och ”pierce” eller ” sår ” sitt hjärta och överväldiga dem med lust och längtan (lovesickness). Bilden av ”pilens sår” användes ibland för att skapa oxymoroner och retoriska antites om dess nöje och smärta.
”kärlek vid första ögonkastet” förklarades som en plötslig och omedelbar beguiling av älskaren genom verkan av dessa processer, men detta var inte det enda sättet att gå in i passionerad kärlek i klassiska texter., Ibland kan passionen inträffa efter det första mötet ;till exempel i Phaedra brev till Hippolytus i Ovids hjältemod: ”den tiden gick jag till Eleusis… det var då mest av allt (även om du hade nöjd mig innan) att piercing Kärlek in i mina djupaste ben.”Ibland kunde passionen till och med föregå den första glimten, som i Paris brev till Helen of Troy i samma arbete, där Paris säger att hans kärlek till Helen kom över honom innan han hade sett henne: ”…du var mitt hjärtas önskan innan du kände mig., Jag såg dina drag med min själ innan jag såg dem med mina ögon; ryktet, som berättade om dig, var det första som behandlade mitt sår.”
oavsett om det är” första ögonkastet ” eller på andra vägar, hade passionerad kärlek ofta katastrofala resultat enligt de klassiska författarna. I händelse av att den älskade var grym eller ointresserad, visades denna önskan att driva älskaren till ett tillstånd av depression, vilket orsakade klagan och sjukdom. Ibland avbildades den älskade som en ovetande ensnarer av älskaren, på grund av hennes sublima skönhet—en ”gudomlig förbannelse” som inspirerar män att kidnappa henne eller försöka våldta henne., Berättelser där ovetande män får syn på den nakna kroppen av Artemis huntress (och ibland Afrodite) leder till liknande härjningar (som i berättelsen om Actaeon).
det finns få skriftliga register över kvinnors liv och älskar i antikens Grekland. Ändå har vissa historiker föreslagit att kvinnor kan ha varit föremål för kärlek oftare än man tidigare trodde och att mäns kärlek till kvinnor kan ha varit ett ideal, men inte en insåg mycket faktiskt., I antikens Aten uttrycks människans dominans i det äktenskapliga förhållandet av siffror som den framstående grekiska statsmannen och general Alcibiades. Ett annat känt förhållande mellan en man och en kvinna i antika Aten var aspasias romantiska engagemang med statsmannen Perikles. I Sparta var kvinnornas sociala status starkare och de äktenskapliga ritualerna högtidlighölls., Det var en utarbetad förberedelse för den första natten efter äktenskapet, medan mannen i en symbolisk rite var tvungen att kidnappa sin framtida fru före den officiella ceremonin, medan hon hade håret kort och klädd i pojkens kläder. Det ideala resultatet av äktenskapliga eros i Sparta var födelsen av en frisk pojke.
i symposiet av Platon relaterar Aristofanes en myt om ursprunget till både heterosexuell och homosexuell kärlek. Eros paidikos, eller pedagogisk pederasty, var tydligen känd sedan 200 år före Platon., Ursprungligen, enligt Aristofanes, hade varje människa två huvuden, fyra armar och fyra ben, innan Zeus bestämde sig för att dela varje person i två. Efter att alla delades, sökte varje hälft efter sin andra hälft, för att göra sig hela igen. Vissa människor var ursprungligen halv-manliga och halv-kvinnliga, och när Zeus delade dem blev de män och kvinnor som sökte motsatta sexpartners. Vissa människor var ursprungligen helt kvinnliga, och de delas upp i kvinnor som sökte kvinnliga partners. Några var alla-manliga, och de delas upp i män som sökte andra män.,
PlatoEdit
den antika grekiska filosofen Platon utvecklade ett idealistiskt koncept av eros som skulle visa sig vara mycket inflytelserik i modern tid. I allmänhet ansåg Platon inte att fysisk attraktion var en nödvändig del av eros. Enligt Platon kan eros avledas till filosofi (inklusive matematisk, etisk och asketisk träning), snarare som försvann i sexualitet, i syfte att använda erotisk energi som ett fordon för omvandling av medvetandet och union med det gudomliga., I Symposium beskrivs eros som en universell kraft som rör allt mot fred, perfektion och gudomlighet. Eros själv är en ”daimon”, nämligen en varelse mellan gudomlighet och dödlighet.
”platonisk kärlek” i denna ursprungliga mening kan uppnås genom den intellektuella reningen av eros från carnal till idealisk form. Platon hävdar att eros ursprungligen känns för en person, men med kontemplation kan det bli en uppskattning för Skönheten inom den personen, eller till och med en uppskattning för skönheten själv i en idealisk mening., Som Platon uttrycker det kan eros hjälpa själen att ”komma ihåg” skönhet i sin rena form. Det följer av detta, för Platon, att eros kan bidra till en förståelse för sanningen.
Eros, förstås i denna mening, skilde sig avsevärt från den gemensamma betydelsen av ordet på det grekiska språket i Platons tid. Det skilde sig också från betydelsen av ordet i samtida litteratur och poesi. För Platon är eros varken rent mänskligt eller rent gudomligt: det är något mellanliggande som han kallar en daimon.,
dess huvudsakliga kännetecken är permanent aspiration och lust. Även när det verkar ge, fortsätter eros att vara en ”önskan att ha”, men det skiljer sig ändå från en rent sensuell kärlek i att vara den kärlek som tenderar mot det sublima. Enligt Platon älskar gudarna inte, för att de inte upplever önskningar, i den mån deras önskningar är alla nöjda. De kan således bara vara ett objekt, inte ett ämne av kärlek (Symposium 200-1)., Av denna anledning har de inte ett direkt förhållande med människan; det är bara medling av eros som möjliggör anslutning av ett förhållande (Symposium 203). Eros är således det sätt som leder människan till gudomlighet, men inte vice versa.
eros förblir dock alltid, för Platon, en egocentrisk kärlek: det tenderar att erövra och besitta objektet som representerar ett värde för människan. Att älska det goda betyder att vilja ha det för alltid. Kärlek är därför alltid en önskan om odödlighet.,
paradoxalt nog behöver eros objekt inte vara fysiskt vackert för Platon. Detta beror på att eros föremål är skönhet, och den största skönheten är evig, medan fysisk skönhet inte på något sätt är evig. Men om älskaren uppnår besittning av den älskade inre (dvs ideal) skönhet, kommer hans behov av lycka att uppfyllas, eftersom lycka är erfarenheten av att veta att du deltar i idealet.,
europeisk litteraturredigera
den gamla, gamla berättelsen, John William Godward, 1903
den klassiska uppfattningen om kärlekens pilar utvecklades vidare av Provence troubadour poeter under medeltiden och blev en del av den europeiska kärlekstraditionen. Rollen av en kvinnas ögon i att framkalla erotisk lust betonades särskilt av provensalska poeter, som N. E., Griffin säger:
enligt denna beskrivning, kärlek härstammar på ögonen på damen när stött på dem av hennes framtida älskare. Den kärlek som genereras förmedlas på ljusa strålar av ljus från hennes ögon till hans, genom vilken den passerar för att ta upp sin bostad i hans hjärta.
i vissa medeltida texter jämförs blicken på en vacker kvinna med synen på en basilisk—en legendarisk reptil som sägs ha makten att orsaka döden med en enda blick.,
dessa bilder fortsatte att spridas och utvecklas i litteratur och ikonografi av renässans-och Barockperioderna. Boccaccio, till exempel i sin Il Filostrato, blandar traditionen av Cupids pil med provensalsk betoning på ögonen som födelseplatsen för kärlek: ”inte heller gjorde han (Troilus) som var så klok strax innan… uppfatta att kärleken med sina pilar bodde i strålarna av dessa vackra ögon… inte heller märker pilen som rusade till hans hjärta.,”
den retoriska motsatsen mellan glädje och smärta från kärlekens pil fortsatte genom 1700-talet, som till exempel i dessa klassiskt inspirerade bilder från Fedrottningen:
Om kärleken är en söt Passion, varför plågar den?
om en Bitter, Oh berätta varifrån kommer mitt innehåll?
eftersom jag lider med glädje, varför ska jag klaga,
eller sörja på mitt öde, när jag vet ’ tis förgäves?
ändå så glädjande smärtan är, så mjuk är pilen,
att omedelbart det både sår mig, och kittlar mitt hjärta.,
Romersk-katolska undervisningsedit
forntida judisk tradition, Augustine av flodhäst och Bonaventure har alla inflytande på romersk-katolska äktenskapliga läror om eros. I sin första uppslagsverk, Deus caritas est, påven Benedict XVI diskuterar tre av de fyra grekiska relation termer: eros, philia och agape, och kontraster mellan dem. I agape, för Benedict, ger man sig själv till en annan; i eros försöker jaget att ta emot från ett annat jag; philia är den ömsesidiga kärleken mellan vänner., Han förklarar att eros och agape är båda i sig bra, men att eros riskerar att nedgraderas till bara sex om det inte balanseras av ett element av andlig kristendom. Encykliska hävdar att eros och agape inte är olika typer av kärlek, men är separata halvor av fullständig kärlek, förenad som både en givande och mottagande.