Esau och Jacob: syskon rivalitet
Toran beskriver hur Isaac och Rebekahs tvillingsöner, Jacob Och Esau, slåss mot varandra i sin moders livmoder:
Gen 25:22 barnen kämpade i hennes livmoder… 25:23 och YHWH sade till henne: ”två nationer är i din livmoder, två separata folk ska utfärda från din kropp; ett folk skall vara mäktigare än den andra, och den äldre skall tjäna den yngre.,”
denna kamp i livmodern fortsätter genom sin födelse:
25:24 när hennes tid att föda var till hands fanns tvillingar i hennes livmoder. 25: 25 den första framkom röd, som en hårig mantel över, och de kallade honom Esau. 25: 26 Då kom hans bror fram och höll fast vid Esaus häl, och de kallade honom Jacob…
när Jacob och Esau växer upp fortsätter deras konkurrens., Esau är en jägare medan Jacob är en tältboende, och en dag, När Esau återvänder från en jakt, övertygar Jacob sin utmattade bror för att sälja honom sin födslorätt för en gryta. I en senare berättelse tar Jakob slutligen över sin äldre tvilling, när han lurar sina äldre, blinda Fader Isaac till välsignelse honom med Esaus välsignelse (27:29).
detta lämnar Esau med ”välsignelse” av underservience till sin yngre bror (27:40). Esau är rasande på sin brors trick, och Jacob springer iväg till Haran för att undkomma Esaus vrede. När Jacob återvänder tjugo år senare försonar bröderna (Gen 33)., Ändå, i slutändan, bröderna gå sina separata vägar, med Jacob bor i Kanaan och Esau flyttar till Seir, i södra Transjordan:
Gen 36:6 Esau tog sina fruar, hans söner och döttrar, och alla medlemmar i hans hushåll, hans boskap och alla hans boskap, och all egendom som han hade förvärvat i Kanaans land och gick till ett annat land på grund av sin bror Jacob…. 36: 8 så Esau bosatte sig i kulllandet Seir-Esau är Edom.,
även om texterna om Jacob och Esau uppenbarligen talar om individer representerar varje bror en etnisk och/eller politisk grupp som bodde i Levanten i bibliska tider. Den fysiska beskrivningen av Esau, som röd (adom) och täckt av hår (se ’ ar) förskuggar sin framtid som grundare av edomiterna som bor nära Mount Seir.
Israel och Edom: den historiska anslutningen
den bibliska texten förklarar att de två grupperna, Israel (=Jacob) och Edom (=Esau), är ”bröder.,”Edomiterna är den äldre gruppen, som Bibeln bekräftar i ett antal texter som beskriver Edom att ha ett rike innan israeliterna gör det (Gen 36: 31-39, Num 20:14-21, Deut 2:2-8). Ändå kommer Israel att regera över Edom; detta sker med Davids erövring (2 Sam 8: 14, 1 Kgs 11: 15-16) och varar tills Edom uppror och vann självständighet under kung Jehorams regeringstid (2 Kgs 8:20-22).,
Judea och Idumea i andra tempel gånger
efter förstörelsen av Juda i 586, edomiterna, som siktade med babylonierna i deras erövring (Ps 137:7), utökade sina territoriella innehav västerut, hela vägen till Ashkelon, bosatte sig i mycket av vad som en gång var södra Juda (inklusive Hebron). När Judahiterna började återvända i slutet av 6th century B. C. E., Var edomiterna förankrade i söder och antagonismen mellan grupperna upphettades.
århundraden senare, när Maccabees uppror mot de syriska grekerna i 167 B. C. E.,, Judéerna tog också sin kamp till Idumeans (1 Macc. 5: 65; nät med justeringar):
och Judah och hans bröder gick ut och gjorde krig mot Esaus söner i landet i söder. Och han slog Hebron och dess döttrar och rev ner sina fästningar och brände tornen runt den.
Efter inrättandet av Judéen som en självständig stat, den Hasmoneanska hög prästen Johannes Hyrcanus (134-104 B. C. E.) erövrade Idumeans och tvingade dem att konvertera till Judendomen (Josephus, Ant. 13:9). Således, för andra gången, styrde Jacob Esau.,
Edom och Rom
Denna grundläggande skiss över förhållandet mellan stadsstater i Israel/Juda/i Judeen och Edom/Idumea under den bibliska och Andra Templet perioder visar att Edom var en statsbildning som styrde från Seirs bergsbygd område, från Wadi al-Hasa (södra-öster om Döda Havet) i dagens Jordanien och söderut, så småningom sträcker sig västerut till Askelon vid Medelhavet Kusten och norrut upp till Hebron, i perioden för det Andra Templet.,
och ändå associerar Rabbinic midrash Esau och Edom med ett helt annat geografiskt område—staden Rom på den italienska halvön—och talar som om romarna är alla Edomiter. Hur utvecklades detta? Jag tror att de två huvudfaktorerna var på jobbet här: kristendomen och Heroden.
för att förstå utvecklingen av denna rabbinska tolkning av Esau och Edom måste vi titta på en parallell process för allegorisering av Esau som börjar med den judiska, Kristustroende homiletikern Paul av Tarsus (ca. 5-64/67 C. E.).,
tidiga kristna läsningar av Jacob-Esau-metaforen
i hans brev till romarna påminner Paulus sina läsare om att Gud valde Isak och inte Ishmael bland Abrahams söner, eftersom Isaac var ”löftets barn” och inte bara ett barn av köttet. Redan i sitt brev till Galatierna karakteriserade Paulus sina motståndare som Ishmael, en punkt som också antyddes i början av Romans 9., Efter att ha beskrivit hur Gud valde Isak, skriver Paulus att Gud på samma sätt valde Jakob (Romans 9:10-13, NRSV),
…när hon (=Rebekah) hade tänkt barn av en man, vår förfader Isaac. Redan innan de hade fötts eller gjort något gott eller ont—så att Guds valsyfte kunde fortsätta, inte genom gärningar utan genom hans kallelse-fick hon veta (Gen 25:23): ”Den äldste skall tjäna den yngre.”Som det står skrivet (Mal 1: 3),” Jag har älskat Jacob, men jag har hatat Esau.,”
genom att binda valet av Jacob till valet av Isaac innebär Paulus—men säger inte direkt—att hans anhängare ska identifieras med Jacob och hans motståndare ska identifieras med Esau.
Epistel av Barnabas
några decennier efter Paulus, i slutet av första eller början av andra århundradet CE, författaren till pseudonym brev som kallas Episteln av Barnabas (ett arbete som ansågs kanoniska av vissa sekter av kristendomen), använder profetian om Rebekahs två söner som en hänvisning till samtida grupper (Barnabas 13:1-3, Holmes ed.,):
men låt oss se om detta folk (=judar) är arvtagaren, eller den tidigare (=Jesus anhängare), och om förbundet tillhör oss eller dem. Hör nu vad Skriften säger om folket. Isaac bad för Rebecca hans fru, eftersom hon var karg; och hon tänkte. Dessutom gick Rebecca ut för att fråga Herren, Och Herren sade till henne: ”två nationer är i din livmoder och två folk i din mage, och det ena folket skall överträffa det andra, och den äldste skall tjäna den yngre.,”Du borde förstå vem som var Isaac, vem Rebecca, och om vilka personer han förklarade att detta folk borde vara större än så.
här innebär Barnabas att Jesus anhängare, den yngre gruppen, är Jakob, medan judarna, den äldre gruppen, är Esau. Detta står i skarp kontrast till Paulus, för vilken den huvudsakliga skillnaden mellan Esau och Jakob var mellan typer av Kristi anhängare, hans grupp mot hans motståndare i Jerusalem. Det skulle aldrig ha slagit Paulus att utesluta judar från Jakob som Barnabas gör., Denna skillnad förklaras bäst av Kristi troende grupp, som till stor del bestod av icke-judar, och identifierade ofta judarna som den andra.
Tertullian ’s Against the Jews
den första kyrkans far att uttryckligen ange att Jakob symboliserar kyrkan och Esau judarna är Tertullian (C. 155-C. 240 CE) av Carthage, ofta beskrivs som” fadern till Latin kristendomen.,”Tertullian hävdar att Guds profetia till Rebecca att ”den större skall tjäna den yngre” hänvisar till den äldre nationen av judar, som en dag kommer att tjäna den yngre nationen av kristna (mot judarna 1).
han skriver att Gud lovade,
hatt från Rebekahs livmoder två folk och två klaner var på väg att komma fram. De är naturligtvis judarna—det vill säga Israel-och de icke-judarna – det vill säga oss…., För Gud utformade faktiskt två folk och två klaner för att komma fram från en kvinnas livmoder, inte för att skilja nåd på grundval av namnet utan på födelseordningen, så att den som skulle komma ut från livmodern först skulle utsättas för den yngre – det vill säga den senare….
och så, även om judarnas folk eller klan är Främre i tid och äldre, prydd med den första äran i förhållande till lagen, förstås vår exakt som yngre i åldern av tiden., Detta är så, som i sista varvet i vår ålder har vi förstått begreppet gudomlig medkänsla. Utan tvekan, enligt dekretet av det gudomliga uttalandet, kommer det första, det äldre folket, nämligen det judiska, oundvikligen att tjäna den yngre., De yngre människorna, nämligen den kristna, kommer att stiga över den äldste…
faktum är att vårt folk—det är det senare—har övergivit de avgudar som vi tidigare brukade ägnas åt, omvandlades till samma Gud från vilken Israel avgick… för således de yngre människorna—det vill säga den senare-steg över de äldre människorna medan det fick nåden av gudomlig ära från vilken Israel har skilts.,
detta nya tillvägagångssätt skulle ge vika för ett mönster av kyrkans skrifter som läste patriarkaliska berättelser och bibliska profetior Christologiskt, förutsatt att ogiltigförklaringen av förbundet med Israel och upprättandet av ett nytt förbund med kristna var en del av den ursprungliga gudomliga planen, och att kristna förkroppsligade Israels sanna folk.
Jakobs röst och Esaus armar
rabbinerna anser naturligtvis att Jakob är judarnas förfader., Men istället för att säga att Esau är Kristendomens förfader, beskriver de honom som förfader till Rom. Det tidigaste exemplet på detta samband i rabbinsk litteratur visas i Jerusalem Talmud (4: e/5thcentury C. E.), släta scenen där Jacob dons päls getskinn att låtsas vara hans hårig broder Esau, och Isak, som inte längre kan se i hans ålder, växer förvirrad:
Gen 27:22 Jakob drog nära till sin fader Isaac, som kände honom och undrade. ”Rösten är Jakobs röst, men händerna är händerna på Esau.,”
Jerusalem Talmud föreslår att Isaacs uttalande anspelar på smärtan att Esaus efterkommande kommer att orsaka Jakobs efterkommande (j., Ta ’ anit alla 4:8, 68 d):
תני אמר רבי יהודה בי רבי אלעאי ברוך רבי היה דורש הקול קול יעקב והידים ידי עשו קולו של יעקב צווח ממה שעשו לו ידיו של עשו בביתר
Det var sagt: ”Rabbi Yehudah bei Rabbi Ilai Baruk sade: ”Rabbi används för att erbjuda denna predikan: ”Rösten är Jakobs röst, men händerna äro Esaus händer’ (Gen 27:22): ”rösten är Jakobs röst som ropar på grund av vad som händer Esau gjorde honom till Beitar.,”
denna passage hänvisar till den katastrofala konflikten mellan Rom och folket i Judeen som ägde rum i 132-135 C. E., populärt känd som Bar Kokhba uppror efter den judiska ledaren, Simeon Bar Kokhba.
detta krig resulterade i att romarna rasade Jerusalem till marken och förstörelsen av staden Beitar, där romarna trodde att ledarna för upproret var stationerade. I samband med beitars förstörelse associerar denna talmudiska legend tydligt det romerska riket med Esau, och presenterar judar och romare som eviga antagonister.,
Hadrianus Konungen i Edom
Midrash Tanchuma (mitten av 1: a årtusendet C. E.) tar detta ett steg längre, och ansluter Edom med Kejsar Hadrianus, som lägger ner Bar Kokhba revolt (Warszawa ed., Bereishit 7):
efter Hadrianus erövrade kungen av Edom världen, han återvände till Rom och sade till sina officerare: ”jag vill att du ska göra mig till en Gud, eftersom jag har erövrat världen.”De sa till honom:” men du har ännu inte etablerat din regel över hans (Guds) stad och hans hus.”Han gick, lyckades, förstörde templet, landsförvisade Israel och återvände till Rom., Han sade till dem :” Jag har nu förstört hans hus och bränt hans tempel och förvisat hans folk. Gör mig till en Gud.”
Tanchuma här förvirrar det stora upproret mot Rom, vilket ledde till förstörelsen av Templet i 70 C. E., Med Bar Kokhba—upproret sextio år senare, och därmed gör Hadrian—inte Vespasianus eller Titus-tempelförstöraren.
att lägga historien åt sidan, men vi kan se hur denna midrash gör den mäktigaste nationen i världen till en som fruktar, eller åtminstone respekterar, Israels Gud., Dessutom ser Hadrians underordnade i denna berättelse den” verkliga ” striden i denna värld som en mellan Rom och Juda, dvs mellan Esau och Jacob.
שני גוים בבטנך שני גאי גוים בבטנך זה מתגאה בעולמו וזה מתגאה במלכותו
”Två nationer (goyim) är i din mage” – Två stolta (geyim) folk finns i ditt sköte, här är stolt över sin värld och att man är stolt över sitt rike.,
שני גיאי גוים בבטנ אדריינוס באומות ושלמה בישראל
två prider av deras nationer är i din livmoder – Hadrian bland icke-judar och Salomo bland israeliterna.
denna midrash identifierar de två nationerna i Rebekahs livmoder med Solomon (10: e cent. B. C. E.) och Hadrianus (2 procent. C. E.), två stora härskare i Rom och Israel respektive., Dessa två härskare var naturligtvis inte samtidiga, men var och en representerar sitt respektive rike vid sitt mest expanderade, kraftfulla ögonblick.
Hatade Nationer
Genesis Rabba fortsätter denna midrash med en annan läsning, vilket tyder på att dessa är två hatade nationer:
שני שנאי גוים בבטנך כל האומות שונאין את עשו וכל האומות שונאין את ישראל
Två hatade av nationerna är i din livmoder – alla världens nationer hatar Esau, och att alla världens nationer hatar Israel.,
שנאיהון דבנייא במעייך שנ’ ואת עשו שנאתי וגו’ (מלאכי א ג).
den mest hatade av söner är i din livmoder, som det står (Mal 1:3), ”Men Esau jag har hatat…”
Även om Rebekahs tvillingsöner är båda föregångare till de två nationerna som är mest hatade av andra nationer, är bara en av sönerna också hatad av Gud., Midrash här använder sig av samma vers från Malaki som används av Paulus i romarna: Gud hatar Esau, säger profeten Malachi, men i det här fallet är Esau inte en kod för Paulus motståndare utan för det romerska riket.
Antoninus och platsen för Edomiter i världen att komma
metaforen i Rom som Esau var inte begränsad till Hadrianus eller ens till romarna som motverkade rabbinerna. Även de romerska tjänstemän som var älskade av rabbinerna talas fortfarande om som ättlingar till Esau i rabbinsk litteratur., Enligt en Talmudisk legend, till exempel, Antoninus, förmodligen en lös hänvisning till Hadrianus efterträdare, Antoninus Pius, oroar sig för att han som ättling till Esau inte kommer att räddas (b. Avodah Zarah 10b, trans. Sefaria med justeringar):
אמר ליה: אתינא לעלמא דאתי?
sade till : ”kommer jag in i världen framöver?”
אמר ליה: אין.
sa till honom: ”Ja.,”
אמר ליה: והכתיב: לא יהיה שריד לבית עשו!
sade till honom: men är det inte skrivet: ”och det ska inte finnas några kvar av Esau-huset” (Obadiah 1:18)?
בעושה מעשה עשו.
: ”de som beter sig som Esau.,
I denna legend, Antoninus identifierar sig själv som en ättling av Esau och uttrycker sin oro för att Rabbi Yehudah HaNasi att detta kommer att blockera hans inträde i Världen, eftersom han läser vers som rabbinerna, att utrotning av ättlingar hänvisar till den kommande världen (dvs, messianska gånger). Rabbi Yehudah försäkrar Antoninus att denna förutsägelse endast gäller ättlingar till Esau som agerar på Esaus syndiga sätt och inte gäller för Esaus rättfärdiga efterkommande.,
Herodes och ursprunget till Edom-Rom-anslutningen
varför associerar rabbinerna Rom, en kraftfull stad i Italien som styrde hela Medelhavsvärlden från slutet av 1: a cent. B. C. E. till sent på 5 procent. C. E., med Edom, en liten provins sydost om Judeen, som inte ens styrde sig själv? Anslutningen kommer sannolikt från historiska händelser i samband med Herodes The Great.
Som nämnts ovan, i slutet av andra århundradet B. C. E., Johannes Hyrcanus erövrade Idumea, vilket gör det till en del av Judeen, och tvingade invånarna att bli Jude., Så småningom lyckades en Idumean-konverterare som heter Antipater bli en viktig rådgivare till översteprästen Hyrcanus (sonson till John Hyrcanus). Senare gifte sig Antipaters egen son Herodes i denna prästerliga familj och blev kung av Judeen.
Herodes hade starka band med romerska tjänstemän och en djupt rotad ambition att stiga i den romerska regeringens LED. Han var notoriskt lustfull och paranoid och dödade alla överlevande medlemmar i den Hasmoniska familjen som presenterade potentiell kunglig tävling, inklusive hans frus 17-åriga bror Aristobulus, som han hade drunknat på en fest., Herodes skulle senare döda sin fru Mariamne, förutom hennes mamma och andra familjemedlemmar.
under Herodes var Judea en klientstat i Rom, upprätthålla en lös form av självständighet. Denna status av kundens tillstånd lösta strax efter Herodes död år 4 B. C. E., när Judéen införlivades i Riket i 6 C. E. Men Herodes rykte som en grym tyrann utstå i rabbinska texter, och rabbinerna i samband tragedin i den Romerska övertagande av Judéen direkt med Herodes.,
Herodes som ”Roman”
trots sin officiella status som en judisk ättling till omvända, för rabbinerna var Herodes inte en jude, men den arketypiska Romerska, som ockuperade Judiskt land, införde sina värderingar på befolkningen med våld och dödade hänsynslöst sina fiender. Rabbinerna avskydde honom och umgicks med andra instabila härskare vars grymhet skulle bli kännetecknet för deras styrande regeringar, som Caligula och Nero.,
många judar trodde att Herodes var i förbund med Rom, och hans barnbarnsbarn Agrippa II och Berenice motsatte sig det stora upproret, årtionden efter Herodes död.
Rabbinens kunskap om Herodes Idumeiska anor gjorde det naturligt att ansluta denna ”Romerska” linjal, och i förlängningen romarna i allmänhet med Edoms folk. Och eftersom Rom var den stora makten i regionen under hela rabbinperioden, och romarna förstörde templet och Judéens Polis, var det naturligt att tillämpa ”Usa-dem” berättelsen om Esau och Jacob till USA-dem verkligheten i Rom och judarna.,
det komplexa förhållande som Israel hade med Edom i den hebreiska Bibeln korrelerade väl med det komplexa förhållande som judarna i den tidiga rabbinska perioden hade med Rom: medan vissa judar beundrade aspekter av romersk kultur såg andra judar Rom som en kraftfull, hotande kraft som hade potential att orsaka massiv förstörelse för det judiska samhället. De flesta judar höll förmodligen båda åsikterna, beundra romersk kultur men fruktade det samtidigt.
men Herod / Edom-anslutningen är inte hela historien.,
reversera Christian Esau-Jacob metafor
under Herodes tid, och vidare genom förstörelsen av Templet och nedläggning av Bar Kokhba uppror, Rom var polyteistisk, Dyrka Jupiter och andra romerska gudar. När rabbinerna skrev sin midrashim om att Rom var Edom, var Rom dock redan kristen. Dessutom skulle Paulus allegori och dess tillämpning på judar sannolikt ha varit bekant för rabbinerna både i Israel och Babylon, som bodde bland kristna.,
det verkar som om en del av den rabbinska identifieringen av Rom med Esau var som svar på det kristna påståendet att Esau är judarnas andliga förfader. Med andra ord, även om rabbinerna uttryckligen förbinder Esau med pagan Rom, med hänvisning till Hadrianus och Antoninus, förstörelsen av Templet och den krossade Bar Kokhba-upproret, har de sannolikt Kristen Rom i åtanke också.,
När det romerska riket legaliserade kristendomen i det fjärde århundradet och antog kristendomen som sin officiella religion blev Edom en chiffer inte bara för den politiska enheten Rom, men för den religiösa enheten kristendomen. En sådan förståelse av Esau och Edom skulle ha varit en särskilt skarp och effektiv polemisk motläsning till Paulus och kyrkans fäder.,
Dold anti−Kristen polemik
När Antoninus säger till rabbin Yehudah HaNasi att han är rädd att han aldrig kommer att tillåtas komma in i världen eftersom profeten Obadiah har förklarat att” Ingen ättling till Esau kommer att förbli”, säger rabbinerna att kristna inte kommer att tillåtas komma in i världen, även om vissa rättfärdiga” romare ” som är bra för judarna kan räddas., Även om Antoninus levde innan kristendomen blev den officiella religionen i Rom, och den historiska Antoninus Pius var inte en kristen själv, vet de judiska läsarna av Bavli vad Rom symboliserar.
På samma sätt, när Genesis Rabbah citerar versen som ”Gud hatar Esau”, omedelbart efter midrashen som profetian om Esau hänvisar till kejsar Hadrian, polemiserar de rabbinska författarna mot Paulus användning av samma vers i romarna. Gud hatar Esau betyder att Gud hatar romare, och i förlängningen säger rabbinerna att versen betyder att Gud hatar kristna., Återigen, även om Hadrian bodde innan Rom blev kristen och var inte själv en kristen, judiska läsare av Genesis Rabbah vet vad Rom symboliserar.
Explicit polemik under medeltiden
denna implicita polemik blir så småningom explicit i de medeltida judiska kommentatorer, som använder Edom som ett chiffer för kristendomen utan faner av hedniska Rom., Till exempel, en profetia om förstörelsen av Edom visas i Jesaja 63:1, som börjar när profeten ser en vision av en man (eller en människa) med färgade plagg:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Jes 63:1 Vem är det som kommer från Edom, i crimsoned plagg från Bosra, — Vem är du, majestätisk i klädsel, Trycka på framåt i Sin stora kanske?,…
frågade varför hans kläder är så röda, han svarar att det beror på att han har trampat människor i sin ilska och deras blod har stänkt på sina kläder. I sin glans på denna vers skriver Abraham ibn Ezra (1089–C.1167) att varelsen är Gud själv,
…och anledningen är på grund av dekretet han gjorde mot Edom—det här är en hänvisning till Rom och Konstantinopel. Och de kallas Edomiter eftersom de gick med Edoms läror (kristendomen)., Och denna undervisning kallas ”Edomit” eftersom Idumeanerna var de första som trodde på den välkända människans läror (Jesus).
att lägga undan sitt tvivelaktiga historiska påstående om tidig Idumean omfamning av kristendomen är ibn Ezras poäng att ”Edomite” först och främst är en chiffer för den ”kristna” religionen och endast genom förlängning en hänvisning till Rom, som antog denna religion.,
ett annat sätt att titta på denna polemiska
läsare av de midrashiska texter som citeras ovan kan anta att den rabbiniska föreningen Esau med Rom pekar på Guds otvetydiga avslag på Rom och kristendom. Precis som Esau var den avvisade Sonen som inte fick några förbundarv från Gud, så var Rom och kristendomen avvisad av Gud till förmån för ett förhållande med Israel., Men om rabbinerna menade att Rom och kristendomen inte förtjänade något annat än hån och avslag, skulle det ha varit mer meningsfullt att associera dem med antagonister som inte hade något familjeförhållande med Israel.
hänvisningen till Rom och kristendomen som Esau indikerar således att Rom, och ännu mer kraftfullt, kristendomen, är ett syskon till judendomen. Medan enligt rabbinerna kan Gud inte ha något förbundförhållande med Rom och kristendom, har judarna ett oundvikligt teologiskt ”syskon” förhållande till Rom och kristendom, oavsett om de vill ha det eller inte.,
kanske den viktigaste aspekten av Esaus rabbiniska förening med Rom och kristendomen är att när vi senast ser Esau i den hebreiska Bibeln har han försonat sig med sin bror Jacob, och de bor nära varandra, om inte bland varandra, i fred.