Judah (Jakobs son)

Rabbinic commentariesEdit

texten i Torah hävdar att namnet Judah, som betyder att tacka eller erkänna, hänvisar till Leahs avsikt att tacka Hashem, på grund av att ha uppnått fyra barn och härledd från odeh, vilket betyder att jag kommer att tacka. I den klassiska rabbinska litteraturen tolkas namnet som en kombination av Jahve och en dalet (bokstaven d); I Gematria har daleten det numeriska värdet 4, som dessa rabbinska källor hävdar hänvisar till att Juda är Jakobs fjärde son., Eftersom Leah var matriark tror judiska forskare att textens författare trodde att stammen var en del av det ursprungliga israelitiska förbundet. det är dock värt att notera att Juda stam inte var rent israelitisk, men innehöll en stor blandning av icke-israeliter, med ett antal Kenizzitgrupper, Jerahmeeliterna och Keniterna, som gick samman i stammen på olika punkter.

klassiska rabbinska källor hänvisar till passagen ”… en härskare kom från Juda”, från 1 krönikor 5: 2, för att antyda att Juda var ledare för sina bröder och kallade honom kungen., Denna passage beskriver också Juda som den starkaste av sina bröder där rabbinsk litteratur skildrar honom som att ha haft extraordinär fysisk styrka, kunna skrika för över 400 parasangs, kunna krossa järn i damm genom munnen, och med hår som stelnade så mycket, när han blev arg, att det genomborrade hans kläder.,

klassiska rabbinska källor anspelar också på ett krig mellan Kanaaniterna och Judahs familj (som inte nämns i den hebreiska Bibeln), som ett resultat av deras förstörelse av Shechem i hämnd för våldtäkt av Dinah; Juda har tungt som huvudperson i räkenskaperna för detta krig., I dessa konton Judah dödar Jashub, kung av Tappuah, i hand-till-hand-strid, efter att först ha avsatt Jashub från sin häst genom att kasta en extremt tung sten (60 shekels i vikt) på honom från ett stort avstånd bort (Midrash Wayissau säger 177 cubits, medan andra källor har bara 30 cubits); kontona säger att Judah kunde uppnå detta även om han var själv under attack, från pilar som Jashub sköt på honom med båda händerna., När Judah försökte ta bort Jashubs Rustning från hans lik föll nio assistenter av Jashub över honom i strid, men efter att Judah dödat en, skrämde han bort de andra; ändå dödade Judah flera medlemmar av Jashubs armé (42 män enligt Midrashic Book of Jasher, men 1000 män enligt Juda Testament).

enligt vissa klassiska rabbinska källor misstänkte Jakob att Judah hade dödat Joseph, särskilt enligt Midrash Tanhuma, när Judah var den som hade fört blodfläckad kappa till Jakob.,

eftersom rabbinska källor ansåg att Judah var ledare för sina bröder, hävdar dessa källor också att de andra nio bröderna skyllde honom för att vara ansvarig för denna bedrägeri, även om det inte var Judah själv som förde kappan till Jacob., Även om Juda hade försökt rädda Josef, anser de klassiska rabbinska källorna honom fortfarande negativt för det. dessa källor hävdar att Juda, som brödernas ledare, borde ha ansträngt sig mer och bar Joseph hem till Jakob på sina (Judas) egna axlar. Dessa källor hävdar att Judas bröder, efter att ha bevittnat Jakobs sorg över förlusten av Joseph, avsatte och bannlyste Juda, som bröderna höll Juda helt ansvarig, eftersom de skulle ha fört Joseph hem om Judah hade bett dem att göra det., Gudomlig bestraffning, enligt sådana klassiska källor, tillfogades Också Juda i straff; er och Onans och hans hustrus död porträtteras av sådana klassiska rabbiner som handlingar av gudomlig retribution.

när Benjamin hölls i träldom efter anklagelsen om att stjäla Josefs bägare erbjöd Judah sig bland sina bröder som en bondman som ersättare för honom, men Joseph var strikt att straffet endast tillämpas på den som var skyldig, inte på de oskyldiga.,

enligt klassisk rabbinsk litteratur, eftersom Juda hade föreslagit att han skulle bära någon skuld för alltid, ledde detta till att hans ben rullade runt sin kista utan att upphöra, medan den bar under Exodus, tills Mose interceded med Gud, genom att argumentera för att Judas bekännelse (när det gäller sambo med Tamar) hade lett till att han erkände sin egen incest. Tydligen lärde Juda en läxa av sin erfarenhet av Tamar att han måste vara ansvarig för dem omkring honom och detta förbereder honom så småningom för sitt framtida försonande möte med Joseph.,

Genesis Rabbah, och särskilt den midrashiska boken av Jasher, expandera på detta genom att beskriva Judahs grund så mycket mer omfattande än vad som ges i Torah, och mer häftig.

den klassiska rabbinska litteraturen hävdar att Juda reagerade våldsamt mot hotet mot Benjamin och ropade så högt att Hushim, som då var i Kanaan, kunde höra Judah be honom att resa till Egypten, för att hjälpa Judah att förstöra det; vissa källor har Judah ilsket plocka upp en extremt tung sten (400 shekels i vikt), kasta den i luften och sedan slipa den till damm med fötterna när den hade landat., Dessa rabbinska källor hävdar att Juda hade Naphtali räkna upp distrikten i Egypten, och efter att ha upptäckt att det fanns 12 (historiskt fanns det faktiskt 20 i Nedre Egypten och 22 i Övre Egypten), bestämde han sig för att förstöra tre själv och få sina bröder att förstöra ett av de återstående distrikten vardera; hotet om att förstöra Egypten var, enligt dessa källor, vad som verkligen motiverade Joseph att avslöja sig för sina bröder.,

Testament of JudahEdit

före sin död berättade Judah för sina barn om hans mod och hjältemod i krigen mot Kanaans kungar och Esaus familj, bekände också sina brister orsakade av vin som ledde honom vilse i hans förhållande till Bathshua och Tamar. Juda förmanade sina söner att inte älska guld och inte se på kvinnornas skönhet, för genom dessa ting kommer Judas söner att falla i elände. I sina sista ord påminde han dem om att följa Herrens hela lag.,

daterar judaheditens livstid

enligt klassisk rabbinsk litteratur föddes Judah den 15 Sivan (början av juni); klassiska källor skiljer sig från dödsdagen, med jubileumsboken som förespråkar en död vid åldern 119, 18 år före döden.Levi, men midrashic Book of Jasher förespråkar en död vid 129 års ålder.

Judas äktenskap och hans barns födelse beskrivs i en passage som allmänt betraktas som en abrupt förändring till den omgivande berättelsen., Passagen betraktas ofta som att presentera en betydande kronologisk fråga, eftersom det omgivande sammanhanget verkar begränsa händelserna i passagen till att hända inom 22 år, och sammanhanget tillsammans med själva passagen kräver födelsen av Juda sonson och hans sons fru och den sonens födelse att ha hänt inom denna tid (för att vara konsekvent kräver detta i genomsnitt mindre än 8 år gap per generation)., Enligt textforskare är orsaken till det abrupta avbrottet som denna passage orsakar den omgivande berättelsen, och den kronologiska anomali som den verkar presentera, att den härstammar från jahwistkällan, medan den omedelbart omgivande berättelsen är från Elohisten.