Granaries är bland de allestädes närvarande egenskaperna hos en Dogonby. Toppad av ett lera tak eller lock av hirs halm, symmetriskt formade granaries är ofta högre än andra strukturer; inredning tillgång tillhandahålls av en fyrkantig trädörr huggen med bilder som representerar ägarens familjehistoria. De flesta byar har flera typer av spannmålsmagasin. Killen ana (male granary) är en fyrkantig byggnad som används för att lagra hirs eller sorghum. En Dogon säger är att höga granary tak identifiera välmående byar., Används som skydd av äldre män, en andra typ av manlig granary kallas en guyo togu har en dörr på marknivå. Män är förbjudna att komma in i en guyo ya (fyrkantig kvinnlig granary), som används av kvinnor för att lagra personliga tillhörigheter som kläder och smycken. Mindre vanliga är guyo totori (runda kvinnliga granaries), som är reserverade för speciella livsmedel som används i matlagning, såsom bönor och Baobab löv. Både manliga och kvinnliga granaries är konstruerade med lera, dynga och halm över en upphöjd plattform av stenar som skapar ett hinder för insekter och gnagare.,
byar har också många plana, rektangulära byggnader som fungerar som bostäder och sovplatser för polygamiska familjer som inkluderar en man, hans fruar och deras ogifta barn. Den mest framträdande av dessa hus, som kallas en ginna, tjänar som hem till den ledande mannen inom den lokala linjen. Ginna bildar sidan av en innergård med en ingång i ena änden och ett cylindriskt format kök i den andra. Mindre bostäder som används av medlemmar av den utökade familjen är grupperade runt gården. Ytterväggar av Dogon hem är ofta dekorerade med geometriska mönster., Eftersom sten kan vara svårt att hitta, används lera, kogödsel och hirs halm som byggmaterial med nya lager applicerade med jämna mellanrum för att skydda byggnadsväggar från vind och regn.
Dogon är tolerant mot olika religioner och trossystem., I början av artonhundratalet, Dogon bor på platta scrublands utsattes för Islam av Fulani shepherds; femtio år senare, kristendomen infördes med fransk administration av Västafrika. Som ett resultat har Dogon byar ofta antingen en kyrka eller Sudanesisk stil moské (Figur 5). Större byar kan ha en blandning av kristna, muslimer och animister.
Dogon society är socialt stratifierat med bönder som upptar hög statusegenskaper nära centrum av byn. Under perioden av en bonde liv, hans familj kan uppta en rad bostäder som han får företräde. Smeder, järnarbetare, jägare, läder hantverkare, träsnidare och andra från lägre kaster bor i utkanten av en by (Haardt 1991) (Figur 6). Också på byns periferi finns cirkulära hyddor som kallas yapunu gina, där kvinnor lagar mat och sover under sina menstruationscykler.
Social harmoni är av stor betydelse inom Dogonkulturen., Det officiella språket är franska, men de flesta Dogon talar det inte bra eftersom det finns få skolor och sällsynta möjligheter till interaktion med utomstående. En hälsning bland Dogon är komplex och kan ta flera minuter, börjar med formella frågor om andras hälsa(är du bra?) innan vi går vidare till frågor om familjemedlemmar(är din fru bra? Mår dina barn bra?).
inom dogonkulturen bestäms en individs status av position inom en familjegrupp enligt regler för nedstigning och ålder. Dogon lineage är patrilineal, vilket innebär att familjemedlemmar tillhör sin fars klan och dela en gemensam by efternamn (Figur 7). En man och en kvinna anses inte vara gift fram till sitt första barns födelse. Egendom i Dogon byar ärvs av den äldsta sonen, som har ansvar för att stödja sin utökade familj.
jordbruksmarkens basenhet är fältet, ofta markerat med korta väggar eller jordvallar (figur 8). Fältuppdrag baseras på tjänstgöringstid med de mest önskvärda tomterna närmast byn reserverad för de äldsta männen. Jordbruksproduktionen är uppdelad mellan gemensamma fält som används för att odla subsistensgrödor som hirs och sorghum, och mindre familjefält som inkluderar gårdar som tillhör ensamstående kvinnor. Hirse planteras efter det första regnet i juni eller juli och skördas i oktober., Andra subsistensgrödor är sorghum, jordnötter (jordnötter), kalabash och kassava. Regn som faller under våtare månader kan vara intensiv, vilket leder till erosion av oskyddade markytor. För att bekämpa markförlust använder Dogon planteringsgropar och stenlinjer på platt mark och terrasser i sluttande områden.
tillsammans med regnmatade grödor odlar Dogon bevattnade grönsaker för att generera valuta som behövs för inköp av utsäde och andra förnödenheter. Bland de viktigaste är lök, som ofta odlas på toppen av platån med vatten som levereras av små reservoarer., Tobak som odlas i flodbäddar fungerar också som kontantgrödor (Van Beek, 1991b). I vissa byar har dricksvatten blivit alltmer knappa när vattenbordet har sjunkit, vilket föranledde byborna att fördjupa brunnar. Förutom vatten värderar Dogon träd som viktiga resurser. Till exempel äts baobabs fruktmassa och löv och dess bark används för att göra rep. Träd som ligger inom eller intill byar kan ”ägas” av individer eller familjer.
gemensamt arbete och kollektiva åtgärder är viktiga med fält som arbetar av kadaga, grupper av tio till tjugo lika åldrade män (Hollyman 2001). Hårt arbete tjänar unga män respekt från äldre och kan förbättra sin status bland kamrater. Män gör majoriteten av jordbruksarbetet och ansvarar för att göra redskap och bygga och underhålla byggnader. I år med mindre nederbörd, unga Dogon män kan resa till närliggande städer på jakt efter säsongsarbete., Kvinnor är ansvariga för uppgifter som att bära vatten, pounding hirs, göra öl och samla och skära ved (Figur 9). När andra uppgifter har slutförts kan de gå med män i fälten.
religiösa metoder och övertygelser
Dogon skapande myten tolkar universum och förklarar strukturen och motivet för manliga och kvinnliga roller, och andra aspekter av social organisation. Byar tros delas av inneomo (levande) och innepuru (död), som samexisterar i en symbiotisk union., Den Allvetande himmelguden Amma är ansvarig för att upprätthålla en balans mellan levande och döda världar. Varje by har en helgedom som innehåller en liten bit jord för att hedra Lebe, jordguden som upprätthåller jordbrukscykeln och tjänar som inspirationskälla för hogon eller andlig ledare (Douni 2011). Hogons Roll faller till den äldsta mannen i en by. Den tredje övernaturliga enheten är nommo, vattenguden, ofta avbildad med en mänsklig torso fäst vid en ormliknande kropp.,
Även om de inte har något skriftligt språk, använder Dogon ett system av hieroglyfer för att representera allt i universum (Vergani 1998). Sociala regler, traditioner och etikett överförs till efterföljande generationer genom berättelser, musik, dans och ritualer (Douglas 1968). Heliga föremål inom en by kan vara kommunala eller specifika för en familjeenhet eller individ., Till exempel fungerar små, enkammarbyggnader som heter binu som offentliga helgedomar för att upprätthålla fred med den andliga världen (Gray 2007). En individ eller familj kan också behålla en fetisch (personlig helgedom), ibland markerad med en cirkel av stenar som en varning för att inte störas. Förutom helgedomar inom byar känner Dogon igen heliga utrymmen för ceremonier som dammar, tunnlar och grottor., Till exempel är byn Sanga känd för sin omskärelse ceremoni, där pojkar i åldern nio till fjorton kommer till en sandsten grotta för en tre dagars händelse som markerar deras övergång till vuxen ålder. En sten avsats som bildar ena sidan av grottan är målad med röda, svarta och vita symboler för att representera närliggande familjer (Figur 10).
döden i Dogon samhället firas av tre händelser, begravningen (kallas nyû yana), dama ceremonin, och sigui. Omedelbart efter döden hålls nyû för att sörja den avlidne., Kroppen är interred antingen på en kyrkogård belägen på platt mark eller i vissa fall inom en Tellem grotta där den är täckt med förfädernas ben (Douni 2014). Dogon tror att efter en persons passerar sin ande dröjer sig kvar att vaka över de levande. Syftet med dama (slutet av sorg) är att göra det möjligt för kikinu, eller själ, att avvika från den levande världen (DeMott 1982). Mindre vanligt är sigui-ceremonin, som hölls vart sextiofem år för att fira ersättning av en generation till nästa (Van Beek1992).,
Dama
Tyvärr, din webbläsare stöder inte inbäddade videor, men oroa dig inte, du kan ladda ner den och titta på den med din favorit videospelare!
höjdpunkten i de flesta besök på en Dogon by är en möjlighet att se en dama prestanda. Dama dansare är unga män i sina sena tonåringar eller tidiga tjugoårsåldern som har omskuren, vilket gör dem berättigade att gå med i awa, eller ”society of masks” (Maurer 1969). Tidpunkten för en dama varierar mellan byar, med många håller en enda fest i April för alla dödsfall som har hänt under det senaste året., På grund av behovet av att skära och måla masker, montera regalia och repetera rutiner, kan en dama kräva en månad eller mer av förberedelsetid.
det mest imponerande elementet i en dansares regalia är huvudstycket, eller imina (mask), som är knuten till dansarens ansikte med tygband. Ibland dekorerad med fibrer, cowry skal eller pärlor, är maskerna högt värderade av utländska samlare., Mer än sextio olika masker symboliserar de levande och döda världarna; vissa representerar djur eller människor, och andra skildrar andliga varelser eller mänskliga attribut som manlig eller kvinnlig kraft (Lane 1988). Masker sägs innehålla nyama, livskraften inom både människor och djur (Richards 2006). På grund av deras samband med döden kan kvinnor (som är förknippade med fertilitet) inte röra eller komma i kontakt med en dansares mask (Figur 12). De flesta dansare bär regalia utformade för att förbättra rörelser, såsom färgade hibiskusfibrer fästa vid handlederna och anklarna., Dekorationer kan också innehålla bröstplattor gjorda av skal och pärlor som bärs över lösa byxor. Färger som används inom regalia representerar de fyra grundläggande elementen: röd (eld), svart (vatten), vit (himmel) och gul eller ochre (jord). För att upprätthålla kostymernas integritet måste material som färg, färg och fiber erhållas från busken (Figur 11).
beroende på byn kan en dama-ceremoni innebära en serie privata evenemang före offentliga föreställningar. Dessa inkluderar improviserade danser, djuroffer och mock gun battles (Davis, 2002). Dogon tror att vandrande själar utgör en fara för de levande. Under tidiga framträdanden kan dansare som bär Tyg bédyé (pupillmask) uppträda på taket av den avlidnes hem för att styra själen till den sista viloplatsen. Evenemang som anordnas under den första delen av Daman är begränsade till medlemmar av awa., Senare offentliga föreställningar är öppna för besökare från andra byar och utlänningar, ofta inbjudna att sitta på en hedersplats nära trummisen. Dogon kvinnor och barn är inte inbjudna till dessa föreställningar, men kan se dem på avstånd (Figur 12).
en föreställning börjar med musik som tillhandahålls av den stora trumman, kalebass-trumman, armhålan trumman och visselpipan. Tillverkad av en långsträckt träskiva och vriden sladd, kan ett stränginstrument som kallas en bullroarer också spelas. Sånger och sånger leds av huvudsångaren, vars ord upprepas som en kör av andra musiker., Vid en förutbestämd tid dyker ett dussin eller flera dansare upp och rör sig i en cirkel. Därefter uppträder Dansare i grupper om två eller tre och sedan individuellt efter ingen särskild ordning, förutom att Äldre män dansar före yngre. Dansare kan byta masker flera gånger under en föreställning (Van Beek 1991a).
de mest anmärkningsvärda delarna av offentliga danser är specialiserade rutiner som utförs av solo dansare., Stående mer än en meter i höjd är Kanaga-masken målad svartvitt med ett triangulärt ansikte och en lång, tunn näsa (figur 13). Toppad av två kors som representerar de utsträckta vingarna i en stork, visar kanaga anslutningar mellan jorden och himlen (Haardt 1991). Uppsträckta armar av det högre korset symboliserar den övernaturliga världen, medan det nedre korset med nedsträckta armar representerar människors värld. Kanaga dansare flyttar ofta sina huvuden snabbt från sida till sida i en svepande rörelse som gör att toppen av sin mask att röra marken.,
en annan populär dansare är The walu, en mytisk antilop representerad av en rektangulär mask med en långsträckt, pilformad näsa och djupa ögonhål, inramade av ett rektangulärt ansikte och toppad av horn (Dieterlen 1989) (figur 14). Dogon tror att Amma tilldelade walu uppgiften att skydda solen från räven (Yurugu). Tingetange, eller styltmask, symboliserar en vattenfågel., Tingetange-dansarnas anklar är bundna med tyg till poler, som representerar fågelns långa ben.
bland de särskilt anmärkningsvärda headpieces är sirige, reserverad för de mest erfarna dansarna. Masken i sig bildas av en rektangulär låda, med två vertikala öppningar som hålls på plats av ett nät runt dansarens Huvud. Att sträcka sig uppåt från lådan är ett platt träblad upp till fem meter långt., För att ge ytterligare stabilitet hålls en del av masken av dansarens tänder och dolda sladdar är knutna till midjan (Vogel 1981). Med sitt stora blad målat med motsatta trianglar och vertikala linjer representerar sirige-masken ett träd eller ginna (figur 15). Maskens raka linjer tros ansluta den himmelska världen av de levande med den andliga världen. Under sina rutiner, sirige dansare kan ta några steg och sedan knäböja mot öst.
vissa masker är associerade med en berättelse som hänför sig till tecknet som porträtteras. Räven representerar till exempel oordning och olydnad inom världen och anses vara fiende till vatten, fertilitet och civilisation. En mytisk räv som heter Yurugu sägs ha dömts av Amma för att söka världen efter en förlorad tvilling (Griaule 2005). Dansare som bär kaninmasker kan gömma sig från ”jägaren”, medan walu-antilopen jagar tjejer och små pojkar i publiken (Van Beek 1998)., Förutom djur och andar representerar masker också utomstående, som ofta visar dem som utlänningar som uppvisar konstigt eller humoristiskt beteende. Iklädd en mask täckt av cowry skal, den Fulani kvinnan humle runt försöker samla djur dynga, medan Mossi herdsman upprepade gånger faller av sin häst (Van Beek 1991a). Även dra skratt från mängden, har odyogoro mask två under hakan utbuktningar representerar struma, en vanlig Dogon sjukdom som orsakas av en brist på jod i kosten (figur 16).
toppad av en statyett med utsträckta armar symboliserar satimbe (stor kvinna) masken fertiliteten hos jordbruksmark och människor och kvinnornas makt. Den vita mannen (anyara) har ett långt skägg med vågigt hår och en hooked näsa. Ibland kan anyara hålla upp en trä ” kamera ”för att ta ett bra” skott ” av åskådare (figur 17). Andra porträtteras av masker inkluderar smed, skomakare, Peul kvinna, gammal man, ung flicka, modibo (lärare i Islam), och antropolog. Om en mask skadas under en prestation är den dold från åskådarens syn tills den kan repareras., Masker kasseras efter dama som de gjordes, eller i vissa fall såldes till turister.