Muhammad (Svenska)

Biographical sources

den Qurān ger lite konkret biografisk information om den islamiska profeten: den tar upp en enskild ”Guds budbärare”, som ett antal verser kallar Muhammad (t. ex. 3: 144), och talar om en pilgrimsfärdsreservat som är associerad med ”Mekkas dal” och Kabah (t. ex., 2:124-129, 5:97, 48:24-25). Vissa verser antar att Muhammad och hans anhängare bor på en bosättning som heter al-madīnah (”staden”) eller Yathrib (t. ex.,, 33: 13, 60) efter att ha tidigare utvisats av sina otroende fiender, förmodligen från meccans helgedom (t.ex. 2:191). Andra passager nämner militära möten mellan Muhammeds anhängare och de otroende. Dessa är ibland kopplade till platsnamn, som den passande referensen till en seger på en plats som heter Badr vid 3:123. Texten innehåller dock inga Datum för någon av de historiska händelser som det anspelar på, och nästan ingen av de samtidiga budbärarna i Qurānic nämns med namn (ett sällsynt undantag är vid 33:37)., Därför, även om man accepterar att Qura Muhammed corpus verifierar Muhammeds predikning, som i sig själv, ger det helt enkelt inte tillräcklig information för ens en kortfattad biografisk skiss.

det mesta av den biografiska information som den islamiska traditionen bevarar om Muhammad förekommer således utanför Qurān, i den så kallade sīrah (arabiska: ”biografi”) litteraturen. Förmodligen är det enskilt viktigaste arbetet i genren Muammad ibn is Muammad (död 767-768) Kitāb al-maghāzī (”Book of Military Expeditions”)., Detta arbete är dock bevarat endast i senare omarbetningar och abridgements, varav den mest kända är Muhammed Al-Malik ibn Hishāms (dog 833-834) Sīrat Muammad rasūl Allāh (”Muhammeds liv, Guds budbärare”). Ibn Isāqs ursprungliga bok var inte hans egen sammansättning utan snarare en sammanställning av autonoma rapporter om specifika händelser som ägde rum under Muhammeds liv och även före det, vilket Ibn Isāq ordnade i vad han ansåg vara deras korrekta kronologiska ordning och till vilken han lade till sina egna kommentarer., Varje sådan rapport introduceras normalt av en lista med namn som spårar den genom olika mellanhänder tillbaka till sin slutliga källa, vilket i många fall är ett ögonvittne—till exempel Profetens fru. Varianter av det material som sammanställts av Ibn Isḥāq, samt ytterligare material om händelser i Muhammeds liv, finns bevarade i verk av andra författare, som Abd al-Razzāq (dog 827), al-Wāqidī (dog 823), Ibn Saʿd (död 845), och al-Ṭabarī (död 923).,

det faktum att sådana biografiska berättelser om Muhammad endast förekommer i texter från 8: e eller 9: e århundradet eller till och med senare kommer att ta upp problemet med hur säker man kan vara i sīrah-litteraturens påstående att vidarebefordra korrekt historisk information. Detta är inte att föreslå att det nödvändigtvis fanns ett element av avsiktlig tillverkning på jobbet, åtminstone i nivå med en kompilator som Ibn Isripāq, som uppenbarligen inte uppfann historier från början. Ändå skulle en del ackretion av populär legend runt en figur som seminal som Muhammad helt förväntas., Åtminstone för historiker som är ovilliga att erkänna rapporter om gudomlig intervention, förstärks problemet av de mirakulösa elementen i något av det material som ingår i Ibn Isāqs arbete. Dessutom är några av de aktuella berättelserna uppenbarligen anpassningar av bibliska motiv som är utformade för att presentera Muhammad som lika eller överlägsen tidigare profetiska figurer som Moses och Jesus., Till exempel, innan Muhammeds utvandring till Medina han sägs ha fått en ed av trohet av tolv invånare i staden, en uppenbar parallell med de tolv apostlarna, och under grävning av en defensiv dike runt Medina Muhammad sägs ha mirakulöst mätt alla arbetare från en handfull datum, erinrar Jesu utfodring av mängden. Slutligen är det tydligt möjligt att vissa rapporter om händelser i Muhammeds liv inte kom fram ur historiskt minne utan från exegetisk spekulation om det historiska sammanhanget för vissa verser i Qur.,

genom att noggrant jämföra alternativa versioner av en och samma biografiska berättelse har forskare kunnat visa att ett visst antal traditioner om Muhammeds liv—till exempel en redogörelse för profetens utvandring från Mecka till Medina—var i omlopp redan i slutet av 7th century., En viktig samlare av sådana tidiga traditioner var hennes första tillgång till profetens tidigare följeslagare. Dessutom bekräftas ett antal rudimentära detaljer om Muhammad av icke-islamiska källor från de första decennierna efter Muhammeds traditionella dödsdatum., Till exempel, en syrisk krönika från omkring 640 nämner en kamp mellan romarna och ”araberna av Muhammad”, och en armenisk historia består Om 660 beskriver Muhammad som en köpman som predikade för araberna och därmed utlöste de islamiska erövringar. Sådana bevis ger tillräcklig bekräftelse på den arabiska profetens historiska existens med namnet Muhammad. Vissa spänningar med profetens livs islamiska berättelse kvarstår dock., Till exempel, några av de icke-islamiska källor närvarande Muhammad som fortfarande varit vid liv när de arabiska erövrarna invaderade Palestina (634-640), i motsats till den islamiska uppfattningen att profeten redan hade gått bort vid denna tidpunkt.

allt som övervägs finns det ingen tvingande anledning att föreslå att den grundläggande byggnadsställningen av den traditionella islamiska redogörelsen för Muhammeds liv är ohistorisk., Samtidigt är källornas natur inte sådan att den inger förtroende för att vi historiskt har viss kunskap om profetens liv som är så detaljerad som många tidigare forskare tenderade att anta. Särskilt den sedvanliga kronologiska ramen för Muhammeds liv verkar ha utarbetats av senare sändare och samlare som Ibn is Muhammedāq, snarare än att spåras till det tidigaste lagret av islamiska traditioner om Muhammad. Således är uttalanden av det slag som den 21 mars år 625 kom Meccanska styrkor in i Medina-Oasen i sig problematiska., Följande avsnitt kommer ändå att ge en kortfattad digest huvudsakligen av Ibn is Muriaqs version av profetens liv. Denna digest syftar inte till att skilja historiskt faktum från senare legend. Till exempel, till skillnad från många tidigare västerländska konton, kommer inga försök att göras för att ta bort övernaturliga element från berättelsen för att omvandla det till ett konto som verkar trovärdigt av moderna historiografiska standarder.