Massachusetts Bay
i New England hade dock puritanerna sin största möjlighet. Mellan 1628 och 1640 Massachusetts Bay kolonin utvecklades som ett förbund gemenskap. Guvernör John Winthrop uppgav fallet i sin lek predikan ombord Arbella:
© North Wind Picture Archives
därför står orsaken mellan Gud och OSS; Vi ingår förbund med honom för detta arbete; vi har tagit ut en kommission; Herren har gett oss tillåtelse att rita våra egna artiklar…nu om Herren ska vara glad att höra oss och föra oss i fred till den plats Vi önskar, då har han ratificerat detta förbund och förseglade vår kommission, kommer att förvänta sig en strikt tillämpning av de artiklar som ingår i den.,
underlåtenhet att utföra artiklarna, i den här vyn, skulle föra Guds vrede ner på dem.
kyrkans organisation i kolonin bestämdes av John Cotton, som förföljde ”den mycket medelväg” mellan Engelsk Separatism och Presbyterian form av regering. Till skillnad från separatisterna höll han Englands kyrka för att vara en sann kyrka, men fläckig; och till skillnad från presbyterianerna ansåg han att det inte skulle finnas någon kyrklig myndighet mellan församlingen och Kristi herravälde., Cotton föreslog att kyrkan skulle behålla sin renhet genom att endast tillåta dem som kunde göra en ”förklaring av sin erfarenhet av ett nådens verk” att vara medlemmar. Bomulls plan såg till att kyrkans regering skulle vara i de utvalda händerna.
Inspirerad av Thomas Cartwright, puritanerna i Bay-kolonin formade det civila samväldet enligt ramen för kyrkan. Endast de utvalda kunde rösta och styra i Samväldet. Kyrkan skulle inte styra, men det skulle förbereda ” instrumenten både att styra och att välja härskare.,”Biblisk lag var den primära lagen för att beställa både kyrka och stat.
kolonin blomstrade; således verkade det uppenbart att Gud välsignade Puritan prestanda. Som ett resultat kunde ledarskapet inte vara vänligt mot dem som offentligt kritiserade sitt grundläggande program. Därför blev Roger Williams 1635 och Anne Hutchinson 1638 förvisad från kolonin trots att de kunde förklara sin erfarenhet av nådens arbete. Mer besvärligt än dessa oliktänkande var personer som Mary Dyer., Hon och andra kväkare som återvände om och om igen efter att ha straffats och förvisats hängdes äntligen. Det var svårt för staten att hålla kyrkan ren.
rädsla för att Westminsterförsamlingen, som inrättades av parlamentet för att reformera kyrkan, skulle införa en ny form av kyrkans regering på dem, kyrkor från de fyra puritanska kolonierna—Massachusetts Bay, Plymouth, Connecticut och New Haven—träffades i en frivillig synod 1648. De antog Cambridge-plattformen, där församlingsformen för kyrkans regering utarbetades i detalj., Standarden för kyrkans medlemskap ifrågasattes när det konstaterades att antalet andra generationens invånare inte kunde vittna om nådens erfarenhet i deras liv. Detta resulterade i halvvägs förbundet 1657 och 1662 som gjorde det möjligt för döpta, moraliska och ortodoxa personer att dela med sig av privilegierna för kyrkans medlemskap, förutom att ta del av gemenskap.
sent på 1700-talet var det uppenbart för alla att det ideala samväldet inte upprätthölls. Ministrar pekade på krig med indianer och andra problem som tecken på Guds dom., Ett annat tecken på samväldets misslyckande och Guds missnöje var utseendet på vad många trodde var häxor. Häxornas prövningar och hängningar i Salem ägde rum 1692 under en period av minskande förtroende för det gamla idealet.