traditionell klänning kan definieras som ensemble av kläder, smycken och tillbehör rotade i det förflutna som bärs av en identifierbar grupp människor. Även om små förändringar över tiden i färg, form och material erkänns, verkar monteringen lämnas oförändrad från det förflutna. Traditionell klänning eller kostym är en fras som används i stor utsträckning både av allmänheten och författare på klänning. Det frammanar bilder av landsbygdens människor klädda i färgglada, lager, exotiska kläder från en idealiserad förflutna i någon avlägsen plats., Denna uppfattning om traditionell klänning har granskats och funnit otillräcklig av många forskare och forskare, men dess okritiska användning fortsätter in i det tjugoförsta århundradet. Frasen traditionell klänning eller kostym används ofta omväxlande med termerna etnisk, regional och folk klänning. För en kortfattad diskussion om denna terminologi se svetsare och för en fascinerande titt på hur termen används prova en webbsökning på orden ” traditionell kostym.,”
i Websters tredje internationella ordbok definieras tradition som ”ett ärvt eller etablerat sätt att tänka, känna eller göra: en kulturell funktion bevarad eller utvecklad från det förflutna” (1993, s. 2422; kursiv av författare). Begreppet traditionell klänning som en statisk form som bärs över från det förflutna är vanligtvis kontrasterad med det snabbt föränderliga sättet att ”västvärlden”.”Etnografer och resenärer som dokumenterar faktiska klädpraxis gav de ursprungliga uppgifterna för senare tolkning av andra forskare., Tidiga socialpsykologer var främst intresserade av att förstå det mänskliga elementet i modeförändring, inte med kontinuiteten i en viss klänningstradition, så hänvisningen till tradition eller anpassning var vanligtvis kort. Allmänna studier av folk eller traditionell kostym var inriktade på att visa mångfalden och prakten hos världens folk medan nyare, specifika studier tenderar till mer historisk och kulturell analys. Tarrant frågar relevanta frågor, ” Vilken tradition?”och” hur gammal är tradition?” (p., 153), frågor som är nödvändiga för att studera och analysera de kulturella och historiska aspekterna av klänning.
Evolution och traditionell klänning
ändra tullen i Navajo kvinnors klänning visar tydligt hur klänning traditioner anpassa sig till förändrade omständigheter över tiden. Navajo myt berättar om de människor som är klädda i kläder av strimlad cederbark eller pounded yucca blad. När de flyttade in i New Mexico i det femtonde århundradet Navajo bar kläder av djurhud., De började väva med ull efter Pueblo revolten 1680, när många Pueblo indianer, redan vävare, tog tillflykt med Navajo grannar och lärde dem att väva. En klänning gjord av två rektangulära bitar av ulltyg, fäst vid axlarna, användes fram till 1880-talet.
under fyra år (1864-1868) av inneslutning vid Fort Sumner reducerades folket till att ha på sig gjutna och plagg gjorda av mjölsäckar och vilket tyg de kunde hitta., Med tillkomsten av järnvägen i New Mexico och inrättandet av handelsstationer, Navajo kvinnor började sälja sin ull och filtar de gjorde, handel för Bomullstyg som de sydde i kjolar och blusar. Användningen av en sammet blus började 1890, när en näringsidkare tog sammet eller velveteen till ett inlägg. Endast vid denna tidpunkt blev ensemblet av samlad kjol, snygg sammetblus och silver och turkosa smycken som användes i början av 2000-talet av äldre kvinnor och av unga kvinnor vid ceremoniella tillfällen traditionella.,
Material
ofta gjorda i familjen för personligt bruk använder traditionell klänning material som är allmänt tillgängliga där tillverkaren bor. Dessa material och stilar antas ofta ha utvecklats som svar på miljöer-ull i kallt klimat, bomull i varmt. Men traditionell klänning innehåller ofta också importerade material som erhållits genom handel. Exotiska tyger eller begrepp kan införlivas i ett folks klänning och bli ”traditionella”, som Indiska madras har för Kalabari Ijo av Niger Delta., Även om ingen vet var det har sitt ursprung, en tryckduk som heter ondoba, sade att ha kommit med portugisiska i det femtonde århundradet, ”tillhör” till Nembe Ijo av Niger Delta.
med tiden ersätts Fabrikstillverkade material vanligen för de som en gång producerats för hand i hemmet. Handbroderi reproduceras av maskin. Det är också att notera att män ofta antar kosmopolitiska stilar medan kvinnor, som bärare av kultur, verkar mer benägna att behålla aspekter av traditionell klänning.,
traditionell klänning i början av 2000-talet
även om odödlig i världens öga av romantiska bilder och turistorienterad reklam, är det som kallas traditionell klänning inte vanligtvis sliten var som helst i världen. element av traditionella stilar ses regelbundet. Utbildning, tillgång till internationella medier, kontakt med utomstående och önskan och förmågan att delta i den globala konsumentkulturen har alla bidragit till förändringar i denna form av materialkultur., Bröllop, religiösa ritualer, festivaler, folkloristiska dansföreställningar och historiska reenactments är tillfällen för att donera klänningen från det förflutna i delar av världen där praktiskt taget inga element i traditionell klänning Finns i modern användning.
på andra ställen är traditionell klänning ett alternativ i en persons garderob—det finns tillfällen då det förväntas och är nödvändigt men andra gånger när kosmopolitiska stilar är lämpliga., En ung kvinna i södra Indien, där sari anses vara traditionell, kan bära en nordindisk salwar-kameez outfit en dag, jeans och T-shirt nästa, en ”etnisk” kjol och blus från Rajasthan en annan dag, men sätt på en sari när du går på ett bröllop. Efter äktenskapet kan samma kvinna bära en sari oftare och erkänna hennes förändring i social status som fru och mamma.
alla i världen följer några klädtraditioner i varierande grad., Även om amerikaner ofta inte känner igen det, det finns en stark del av det förflutna i rituell klänning som för bröllop och begravningar. Man skulle inte formellt sanktioneras för att ha ljusa färger på en begravning. Det finns dock en kulturell tradition av svart eller dyster klänning som skulle brytas.
Unexamined innebär frasen ”traditionell klänning” en grupp människor som lever ett integrerat landsbygdsliv där gruppidentitet är avgörande och samhällsvärden är allmänt delade och viktiga i förhållande till individuellt uttryck., Detta romantiska ideal för ett meningsfullt samhällsliv kontrasterar med uppfattningen om det moderna stadslivet bodde i färglös anonymitet. Kopplad till den gemensamma tanken att globaliserat Stadsliv är andligt och kulturellt tomt, hålls detta romantiska ideal för traditionell klänning levande i medvetandet hos dem som är längst bort från den.,
det som kallas traditionell klänning kan i början av tjugoförsta århundradet vara mer korrekt kallad etnisk klänning, donned för att uttrycka olika identiteter och tillhörigheter som kulturell stolthet, nationalistisk eller etnisk grupppolitik, eller för att göra ett uttalande om personliga, estetiska och Kulturella värderingar.
se ocksåetnisk klänning .
bibliografi
Baizerman, Suzanne, Joanne B. Eicher, och Cathleen Cerny. ”Eurocentrism i studien av etnisk klänning.”Klänning 20 (1993): 19-32.
Blumer, Herbert. ”Kollektivt Beteende.”I en översikt över sociologins principer., Redigerad av Robert Park. Barnes och Noble, 1939.
Ellwood, Charles. En introduktion till socialpsykologi. D. Appleton och Co., 1918.
Freeman, Richard. Resor och liv i Ashanti och Jaman. Frederick A. Stokes Co., 1898.
Harrold, Robert, och Phylidda Legg. Folkdräkter av världen. Cassell Academic Press, 1999.
Hendrikson, Carol. Vävning identiteter: konstruktion av klänning och själv i en högland Guatemala Stad. Austin: University of Texas, 1995.
Kennett, Frances. Etnisk Klänning. New York: fakta om fil, 1995.,
Lentz, Carola. ”Etnisk konflikt och förändrade klädkoder: en fallstudie av en indisk Invandrarby i Highland Ecuador.”I klänning och etnicitet. Redigerad av Joanne B. Eicher. Oxford: Berg, 1995.
Mera, H. P. Navajo kvinnors klänningar. Allmän Serie Bulletin Nr 15. Santa Fe, N. M.: Laboratoriet för Antropologi, 1944.
Sapir, Edward. ”Mode.”I Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 6. Macmillan, 1931.
Sumberg, Barbara. ”Klänning och etnisk differentiering i Nigerdeltat.”I klänning och etnicitet. Redigerad av Joanne Eicher. Oxford: Berg, 1995.,
Tarrant, Naomi. Utvecklingen av kostym. London: Routledge, 1994.
Underhill, Ruth. Navajos. Norman: University of Oklahoma, 1956.
Weir, Shelagh. Palestinsk Dräkt. Austin: University of Texas, 1989.
svetsare, Linda. ”Införande.”I Folkklänning i Europa och Anatolien. Redigerad av Linda Welters. Oxford: Berg, 1999.
Westermarck, Edward. Vigselceremonier i Marocko. London: Macmillan och Co., Ltd., 1914.
Wilcox, R. Turner. Folk och Festival kostym av världen. Charles Scribners söner, 1965.
Barbara Sumberg