Antik græsk Religion

i den antikke græske verden var religion personlig, direkte og til stede på alle områder af livet. Med formelle ritualer, der omfattede dyreofre og libations, myter til at forklare menneskehedens oprindelse og give guderne et menneskeligt ansigt, templer, der dominerede bylandskabet, byfestivaler og nationale sportslige og kunstneriske konkurrencer, religion var aldrig langt fra en antik grækers sind., Mens individet måske har besluttet sig for graden af deres religiøse tro, og nogle måske har været helt skeptiske, må visse grundlæggende elementer have været tilstrækkeligt udbredte til, at Græsk regering og samfund kan fungere: guderne eksisterede, de kunne påvirke menneskelige anliggender, og de hilste velkommen og reagerede på Handlinger af fromhed og tilbedelse.,

De olympiske guder

polytheistisk græsk religion omfattede et utal af guder, der hver repræsenterer en bestemt facet af den menneskelige tilstand, og endda abstrakte ideer som retfærdighed og visdom kunne have deres egen personificering., De vigtigste guder var dog de olympiske guder ledet afeuseus:

1. Athenaeus
2. Athena
3. Apollo
4. Poseidon
5. Hermes
6. Hera
7. Aphrodite
8. Demeter
9. Ares
10. Artemis
11. Hades
12. Hephaistos
13. Dionysos

disse olympiske guder blev antaget at opholde sig på Mt. Olympus og ville have været anerkendt i hele Grækenland, omend, med nogle lokale variationer og måske særlige attributter og foreninger.,

i den græske Fantasi, litteratur og kunst fik guderne menneskelige kroppe og karakterer – både gode og dårlige – og ligesom almindelige mænd og kvinder giftede de sig, fik børn (ofte gennem ulovlige anliggender), kæmpede, og i historierne om græsk mytologi greb de direkte ind i menneskelige anliggender., Disse traditioner blev først fortalt kun mundtligt, da der ikke var nogen hellig tekst i græsk religion, og senere blev der forsøgt at skrive denne mundtlige tradition, især af Hesiod i hans Teogoni og mere indirekte i Homers værker.

templer, ritualer & Præster

guder blev lånere af byer, for eksempel Afrodite for Korinth og Helios for Rhodos, og blev opfordret til hjælp i særlige situationer, for eksempel Ares under krig og Hera til bryllupper., Nogle guder blev importeret fra udlandet, for eksempel, Adonis, og indarbejdet i det græske pantheon, mens floder og kilder kunne antage en meget lokaliseret personificeret form, såsom nymferne.

templet (naos – hvilket betyder boligsted med henvisning til troen på, at guden boede på det sted, eller i det mindste midlertidigt besøgt under ritualer) var det sted, hvor religion ved særlige lejligheder fik en mere formel tone. Guder blev tilbedt på hellige steder og templer i alle større græske samfund i ceremonier udført af præster og deres tjenere.

først var hellige steder kun et simpelt alter i et udpeget område, men med tiden blev der bygget massive templer til ære for en bestemt Gud, og disse husede normalt en kultstatue af Guddommen, mest berømt den enorme statue af Athena i Parthenon of Athens eller .eus på Olympia., Med tiden kunne et helt kompleks af templer til mindre guder springe op omkring hovedtemplet og skabe et stort hellig kompleks, ofte bygget på en Akropolis, der dominerer en by eller det omkringliggende område. Dette hellige område (temenos) blev adskilt fra resten af samfundet ved en symbolsk port eller propylon, og det blev faktisk antaget, at dette område tilhørte den pågældende guddom., Hellige steder modtog også økonomiske donationer og dedikationer af statuer, springvand og endda bygninger fra de troende, ofte for at fejre en stor militær sejr og takke guderne, og større helligdomme havde også permanente plejere (neokoroi), der var ansvarlige for vedligeholdelse af stedet.

selve templet blev dog ikke brugt under religiøs praksis, da disse blev udført på et udpeget alter uden for templet. Gamle forfattere viser ofte en modvilje mod at gå ind i eksplicitte detaljer om religiøse ceremonier og ritualer, som om disse var for Hellige til at blive offentliggjort i det skrevne ord. Det, vi ved, er, at den mest almindelige religiøse praksis var ofre og hældning af libations, alt sammen til akkompagnement af bønner til ære for guden. De dyr, der blev ofret, var normalt svin, får, geder eller køer og altid det samme køn som den Gud, der blev hædret., Kødet blev derefter enten brændt helt eller kogt, med en del, der blev tilbudt Gud og resten spist af nogle eller alle tilbedere eller taget væk for at blive spist senere. Selve drabet på dyret blev udført af en slagter eller kok (megeiras), mens en ung pige dryssede frø på dyrenes hoved, måske symbolsk for liv og regenerering i øjeblikket af dyrets død. Andre sådanne ritualer omfattede undersøgelse af indvolde fra ofrede dyr for at konstatere tegn, der kunne hjælpe med at forudsige fremtidige begivenheder.,

Præster derefter orkestreret de religiøse ceremonier og leverede bønner. Positionen var generelt åben for alle, og når man først overtog rollen, især når man bærer det hellige pandebånd, præstens krop blev ukrænkelig. Præster tjente en bestemt gud, men de var ikke nødvendigvis religiøse eksperter. For teologiske spørgsmål kunne en borger konsultere en eksegetes, en statsmedarbejder, der var kyndig i religiøse anliggender., Kvinder kunne også være præster, hvilket måske er overraskende i betragtning af deres mangel på nogen anden offentlig rolle i det græske samfund. Ofte, men ikke altid, var præsten det samme køn som den Gud, de repræsenterede. Præstinder havde den ekstra begrænsning, at de oftest blev valgt, fordi de var jomfruer eller ud over overgangsalderen. Tilbedere, på den anden side, kunne være begge køn, og disse ritualer med begrænsninger kunne udelukke enten mænd eller kvinder.,

Mysterier & Ord

ud over de formelle og offentlige religiøse ceremonier, var der også mange ritualer, som stod åbne, og der kun er kendt af de indviede, som har udført dem, er det mest berømte eksempel er Mysterierne i Eleusis. I disse lukkede grupper mente medlemmerne, at visse aktiviteter gav åndelige fordele, blandt dem et bedre efterliv.,

steder kunne også erhverve en guddommelig forbindelse; de store orakler som Apollo i Delphi og .eus i Dodona kan godt være begyndt som steder, der betragtes som særligt gode til at modtage tegn fra guderne. Sådanne steder blev enormt vigtige centre med deres præst orakler hørt af både enkeltpersoner og bystater, så de temmelig vage og tvetydige proklamationer kunne hjælpe med at guide deres fremtidige adfærd.

festivaler & spil

atletiske spil og konkurrencer inden for musik (især at spille kithara og lyre) og teater (både tragedie og komedie) blev afholdt under festivaler som City Dionysia of Athens og Panhellenic games på det højeste niveau.vigtige hellige steder i Olympia, Delphi, Nemea og Isthmia for at ære en bestemt Gud., Disse begivenheder blev overværet af besøgende fra hele Grækenland, og oplevelsen var måske mere beslægtet med en pilgrimsrejse snarere end en ren sportsfan. Illustrerer deres hellige status, krigsførelse blev forbudt under disse begivenheder, og pilgrimme blev garanteret fri passage over Grækenland. Der var dog også meget mindre festivaler, nogle gange kun overværet af et meget udvalgt antal individer, for eksempel Arrhephoria i Athen, hvor kun præstinder og højst fire unge piger deltog.,

personlig Religion

selvom den historiske beretning afslører meget om formelle religiøse lejligheder og ceremonier, skal vi huske, at græsk religion faktisk blev praktiseret overalt, når som helst, af privatpersoner på en meget personlig måde. Ikke kun templer, men også ildstedet i private hjem blev for eksempel betragtet som hellig., Enkeltpersoner kunne også besøge et tempel, når som helst de Ville, og det var sædvanligt at sige en bøn, selv når de bare passerede dem på gaden. Folk forlod tilbud som røgelse, blomster og mad, uden tvivl med en håbefuld bøn eller i taknemmelighed for en tidligere gerning. Enkeltpersoner kunne også organisere deres eget private offer, hvis de havde midlerne til at gøre det, og disse er blevet mindet i tusindvis af sten relief markører fundet på hellige steder., Derudover blev templer ofte besøgt for at søge helbredelse, især på de steder, der er forbundet med Asclepius, medicinens gud, især ved Epidaurus.

folk kiggede også efter tegn fra guderne i hverdagen og for at fortolke disse tegn som indikatorer for fremtidige begivenheder. Sådanne tegn kunne være fugle på himlen eller et talt ord mellem venner sagde på et bestemt tidspunkt eller endda en simpel nys, som kan fortolkes som en lovende eller dystre varsel.,

sådanne overbevisninger og, ja, visse aspekter af religion såsom umoral af guderne som portrætteret i kunst, blev stærkt kritiseret af intellektuelle, kunstnere, og filosoffer fra det 5.århundrede fvt, men disse kan eller ikke kan afspejle den almindelige opfattelse af den bredere befolkning, og det er svært at tro fra den rigdom af arkæologiske og skriftlige optegnelser, at religion var alt andet end en grundlæggende del af livet for de almindelige indbyggere i den antikke græske verden.