Beltane (Dansk)

Beltane var en af fire gæliske sæsonbestemte festivaler: Samhain (~1 November), Imbolc (~1 februar), Beltane (~1 maj) og Lughnasadh (~1 August). Beltane markerede begyndelsen af den pastorale sommersæson, da husdyr blev drevet ud til sommergræsgange. Ritualer blev afholdt på det tidspunkt for at beskytte dem mod skade, både naturlige og overnaturlige, og dette involverede hovedsageligt den “symbolske brug af ild”. Der var også ritualer for at beskytte afgrøder, mejeriprodukter og mennesker og for at tilskynde til vækst., Aos s ((ofte omtalt som ånder eller feer) blev antaget at være særligt aktive på Beltane (som hos Samhain), og målet med mange Beltane ritualer var at appease dem. De fleste lærde ser aos s as som rester af de hedenske guder og naturånder. Beltane var en “Spring time Festival of optimism”, hvor “frugtbarhedsritual igen var vigtig, måske forbundet med solens voksekraft”.

Før den moderne eraEdit

Beltane (begyndelsen af sommeren) og Samhain (begyndelsen af vinteren), menes at have været den vigtigste af de fire Dimensioner festivaler., Sir James George Frazer skrev i The Golden Bough: En Undersøgelse i Magi og Religion, at de gange i Beltane og Samhain er af ringe betydning for European crop-avlere, men af stor betydning for hyrderne. Dermed, han foreslår, at halvering af året på 1 maj og 1 November stammer fra et tidspunkt, hvor kelterne hovedsageligt var et pastoralt folk, afhængig af deres besætninger.

den tidligste omtale af Beltane er i gammel irsk litteratur fra gælisk Irland. Ifølge de tidlige middelalderlige tekster Sanas Cormaic og Tochmarc Emire, Beltane blev afholdt den 1 Maj og markerede begyndelsen af sommeren., Teksterne siger, at for at beskytte kvæg mod sygdom ville druiderne lave to brande “med store besværgelser” og drive Kvæget mellem dem.

ifølge historikeren Geoffrey Keating fra det 17.århundrede var der en stor samling på bakken Uisneach hver Beltane i middelalderens Irland, hvor der blev ofret til en Gud ved navn Beil. Keating skrev, at to bål ville blive tændt i hvert distrikt i Irland, og kvæg ville blive drevet mellem dem for at beskytte dem mod sygdom., Der er ingen henvisning til en sådan samling i annalerne, men den middelalderlige Dindsenchas inkluderer en fortælling om en helt, der tændte en hellig ild på Uisneach, der brændte i syv år. Ronald Hutton skriver, at dette kan “bevare en tradition for Beltane-ceremonier der”, men tilføjer “Keating eller hans kilde kan simpelthen have sammenflettet denne legende med oplysningerne i Sanas Chormaic for at producere et stykke pseudo-historie.”Ikke desto mindre fandt udgravninger ved Uisneach i det 20.århundrede tegn på store brande og forkullede knogler, hvilket viste, at det havde været rituelt signifikant.,

Beltane nævnes også i middelalderlig skotsk litteratur. En tidlig henvisning findes i digtet ‘Peblis to the Play’, indeholdt i Maitland manuskripter af det 15. – og 16. århundrede skotsk poesi, der beskriver fejringen i byen Peebles.

moderne eraEdit

fra slutningen af det 18.århundrede til midten af det 20. århundrede blev mange beretninger om Beltane-skikke registreret af folklorister og andre forfattere., For eksempel John Jamieson, der i sin Etymologiske Ordbog over det Skotske Sprog (1808) beskriver nogle af de Beltane skikke, som fortsatte i det 18. og tidlige 19 århundrede i dele af Skotland, som han bemærkede, var begyndt at dø ud. I det 19 århundrede, folklorist, Alexander Carmichael (1832-1912), indsamlet sangen Er Beannachadh Bealltain (Beltane Velsignelse) i hans Carmina Gadelica, som han har hørt fra en crofter i South Uist.,

BonfiresEdit

Bål fortsatte med at være en vigtig del af festivalen i den moderne æra. Alle ildebrande og stearinlys ville blive slukket, før bålet blev tændt, generelt på et bjerg eller en bakke. Ronald Hutton skriver, at ” for at øge styrken af de hellige flammer, i det mindste i Storbritannien blev de ofte tændt af den mest primitive af alle midler, af friktion mellem træ.,”I det 19. århundrede beskrev John Ramsay for eksempel skotske højlandere, der tændte en nød-ild eller kraft-ild ved Beltane. En sådan ild blev betragtet som hellig. I det 19.århundrede blev ritualet om at køre kvæg mellem to brande—som beskrevet i Sanas Cormaic næsten 1000 år før—stadig praktiseret over det meste af Irland og i dele af Skotland. Nogle gange ville kvæget blive drevet “omkring” et bål eller blive lavet til at springe over flammer eller gløder. Folket selv ville gøre det samme. På Isle of Man sørgede folk for, at røgen blæste over dem og deres kvæg., Når bålet var død, ville folk smøre sig med sin aske og drysse det over deres afgrøder og husdyr. Brændende fakler fra bålet ville blive taget hjem, hvor de ville blive båret rundt i huset eller grænsen til gården og ville blive brugt til at tænde ildstedet igen. Fra disse ritualer er det klart, at ilden blev betragtet som beskyttende kræfter. Lignende ritualer var en del af May Day, Midsommer eller påske skikke i andre dele af de britiske øer og det europæiske fastland. Ifølge fra .er er brandritualerne en slags imitativ eller sympatisk magi., Ifølge en teori skulle de efterligne solen og “sikre en nødvendig forsyning af solskin til mænd, dyr og planter”. Ifølge en anden skulle de symbolsk “brænde op og ødelægge alle skadelige påvirkninger”.

mad blev også kogt ved bålet, og der var ritualer, der involverede det. Ale .ander Carmichael skrev, at der var en fest med lam, og at tidligere dette lam blev ofret., I 1769 skrev Thomas Pennant, at i Perthshire blev en caudle lavet af æg, smør, havregryn og mælk kogt på bålet. Nogle af blandingen blev hældt på jorden som en libation. Alle tilstedeværende ville derefter tage en havregryn kage, kaldet bannoch Bealltainn eller”Beltane Bannock”. Lidt af det blev tilbudt ånderne for at beskytte deres husdyr (en smule for at beskytte hestene, en smule for at beskytte fårene osv.), og en smule blev tilbudt til hvert af de dyr, der kunne skade deres husdyr (en til ræven, en til ørnen osv.). Bagefter, de ville drikke caudle.,

ifølge forfattere fra det 18.århundrede var der i dele af Skotland et andet ritual, der involverede havregrynskagen. Kagen ville blive skåret og en af skiverne markeret med trækul. Skiverne blev derefter sat i en motorhjelm, og alle ville tage en ud, mens de var bind for øjnene. Ifølge en forfatter skulle den, der fik det markerede stykke, springe gennem ilden tre gange. Ifølge en anden ville de tilstedeværende foregive at kaste dem i ilden, og i nogen tid bagefter ville de tale om dem, som om de var døde., Dette “kan legemliggøre et minde om faktisk menneskeligt offer”, eller det kan altid have været symbolsk. Et lignende ritual (dvs.at foregive at brænde nogen i ilden) blev praktiseret ved forårs-og sommerbålfestivaler i andre dele af Europa.

Blomster og Kan BushesEdit

Gule blomster som primrose, røn, tjørn, tornblad, hazel, og marsh marigold blev placeret på døre og vinduer i det 19 århundrede, Irland, Skotland og Mann., Nogle gange blev løse blomster strøet ved dørene og vinduerne, og nogle gange blev de lavet til buketter, kranser eller kryds og fastgjort til dem. De ville også blive fastgjort til køer og udstyr til malkning og smørfremstilling. Det er sandsynligt, at sådanne blomster blev brugt, fordi de fremkaldte ild. Lignende May Day skikke findes i hele Europa.

Maj Bush og maj Bough var populær i dele af Irland indtil slutningen af det 19.århundrede. Dette var et lille træ eller gren-typisk hagtorn, roanan, holly eller sycamore—dekoreret med lyse blomster, bånd, malede skaller, og så videre., Træet ville enten være dekoreret, hvor det stod, eller grene ville blive dekoreret og placeret inden for eller uden for huset. Det kan også være dekoreret med stearinlys eller rushlights. Nogle gange ville en Majbusk blive paradet gennem byen. I dele af det sydlige Irland, guld og Sølv kaster kugler kendt som Maj bolde ville blive hængt på disse Maj Buske og udleveres til børn eller givet til vinderne af en kaster kamp. I Dublin og Belfast blev Maj buske bragt ind til byen fra landskabet og dekoreret af hele kvarteret., Hvert kvarter kæmpede for det smukkeste træ, og nogle gange ville beboere i en forsøge at stjæle Majbusken fra en anden. Dette førte til, at Majbusken blev forbudt i viktoriansk tid. Nogle steder var det sædvanligt at danse rundt om Majbusken, og i slutningen af festlighederne kan det brændes i bålet.Torn træer blev set som særlige træer og var forbundet med aos s.. Skikken med at dekorere en Maj busk eller maj træ blev fundet i mange dele af Europa., Frazer mener, at sådanne skikke er et levn fra træet tilbedelse og skriver: “hensigten med disse skikke er at bringe hjem til landsbyen, og til hvert hus, de velsignelser, som træet-ånd har i sin magt til at skænke.”Emyr Estyn Evans antyder, at May Bush-skikken måske er kommet til Irland fra England, fordi den så ud til at findes i områder med stærk engelsk indflydelse, og fordi irerne så det som uheldigt at skade visse tornetræer., Imidlertid,” heldige “og” uheldige ” træer varierede efter region, og det er blevet antydet, at Beltane var den eneste gang, hvor det var tilladt at skære tornetræer. Den praksis, bedecking Kan en Busk med blomster, bånd, guirlander og lys skaller er fundet blandt de Gæliske diaspora, især i Newfoundland, og i nogle Påske traditioner på østkysten af Usa.

andre toldrediger

hellige brønde blev ofte besøgt på Beltane, og på de andre gæliske festivaler i Imbolc og Lughnasadh., Besøgende til holy wellsells ville bede om sundhed, mens de gik solvis (bevæger sig fra øst til vest) omkring brønden. De ville derefter forlade tilbud; typisk mønter eller clooties (se clootie godt). Det første vand, der blev trukket fra en brønd på Beltane, blev betragtet som særligt potent, ligesom Beltane morgendug. Ved daggry på Beltane ville jomfruer rulle i duggen eller vaske deres ansigter med den. Det ville også blive samlet i en krukke, efterladt i sollyset og derefter filtreret. Duggen blev antaget at øge seksuel tiltrækningskraft, opretholde ungdommelighed og hjælpe med hudproblemer.,

Folk tog også skridt specifikt for at afværge eller appease aos s.. Mad blev efterladt eller mælk hældes ved døren eller steder, der er forbundet med aos s., såsom ‘fe træer’, som et tilbud. I Irland ville Kvæg blive bragt til ‘fairy forts’, hvor en lille mængde af deres blod ville blive indsamlet. Ejerne ville derefter hælde det i jorden med bønner for besætningens sikkerhed. Nogle gange vil blodet blive tørret og derefter brændt. Det blev antaget, at mejeriprodukter var særligt udsatte for skadelige spiritus., For at beskytte landbrugsprodukter og tilskynde til frugtbarhed ville landmænd føre en procession omkring grænserne for deres gård. De ville ” bære med sig frø af korn, redskaber til husdyrbrug, det første brøndvand og urtejernurt (eller ro .an som erstatning). Processionen stoppede generelt ved kompassets fire kardinalpunkter, begyndende i øst, og ritualer blev udført i hver af de fire retninger”.

festivalen fortsatte bredt indtil 1950 ‘ erne, og nogle steder fortsætter fejringen af Beltane i dag.