Eros (koncept)

den klassiske græske traditionEdit

i den klassiske verden blev erotisk kærlighed generelt omtalt som en slags galskab eller theia mania (“madness from the gods”). Denne kærlighedspassion blev beskrevet gennem et detaljeret metaforisk og mytologisk skema, der involverede “kærlighedens pile” eller “kærlighedsdart”, hvis kilde ofte var den personificerede figur af Eros (eller hans latinske modstykke, Cupid) eller en anden guddom (såsom rygte). Til tider blev kilden til pilene siges at være billedet af den smukke kærlighed objekt selv., Hvis disse pile skulle ankomme til elskerens øjne, ville de derefter rejse til og ‘gennembore’ eller ‘sår’ deres hjerte og overvælde dem med lyst og længsel (kærlighed). Billedet af “pilens sår” blev undertiden brugt til at skabe o .ymoroner og retorisk antitese om dets Glæde og smerte.

“kærlighed ved første øjekast” blev forklaret som en pludselig og øjeblikkelig beguiling af elskeren gennem handlingen af disse processer, men dette var ikke den eneste måde at indgå lidenskabelig kærlighed i klassiske tekster., Til tider kunne lidenskaben forekomme efter det indledende møde; for eksempel i Phaedras brev til Hippolytus i Ovids Heroides: “den gang gik jeg til Eleusis… det var da mest af alt (selvom du havde glædet mig før), at piercing kærlighed indlejret i mine dybeste knogler.”Til tider kunne lidenskaben endda gå forud for det første glimt, som i Paris’ brev til Helen af Troy i det samme værk, hvor Paris siger, at hans kærlighed til Helen kom over ham, før han havde set hende: “…du var mit hjertes ønske, før du blev kendt for mig., Jeg så dine træk med min sjæl, før jeg så dem med mine øjne; rygtet, der fortalte mig om dig, var den første, der behandlede mit sår.”

uanset om det var ved” første blik ” eller ved andre ruter, havde lidenskabelig kærlighed ofte katastrofale resultater ifølge de klassiske forfattere. I tilfælde af at den elskede var grusom eller uinteresseret, blev dette ønske vist at køre elskeren ind i en tilstand af depression og forårsage klage og sygdom. Lejlighedsvis, den elskede blev afbildet som en uvidende ensnarer af elskeren, på grund af hendes sublime skønhed—en “guddommelig forbandelse”, der inspirerer mænd til at kidnappe hende eller prøve at voldtage hende., Historier, hvor uvidende mænd får øje på den nøgne krop af Artemis jægeren (og undertiden Afrodite) fører til lignende hærgen (som i historien om Actaeon).

Der er få skriftlige optegnelser over kvinders liv og kærlighed i det antikke Grækenland. Ikke desto mindre har nogle historikere antydet, at kvinder måske har været genstand for kærlighed oftere end tidligere antaget, og at mænds kærlighed til kvinder måske har været et ideal, skønt ikke en realiseret meget faktisk., I det gamle Athen dominans af mand i det ægteskabelige forhold er udtrykt af figurer som den fremtrædende græske statsmand og general Alcibiades. Et andet berømt forhold mellem en mand og en kvinde i det gamle Athen var Aspasias romantiske engagement med statsmanden Pericles. I Sparta var kvindernes sociale status stærkere, og ægteskabsritualerne blev højtideligt., Der var en detaljeret forberedelse til den første nat efter ægteskabet, mens manden i en symbolsk ritual måtte bortføre sin fremtidige kone før den officielle ceremoni, mens hun fik håret klippet kort og klædt i drengetøj. Det ideelle resultat af ægteskabelig eros i Sparta var fødslen af en sund dreng.i symposiet af Platon relæer Aristofanes en myte om oprindelsen af både heteroseksuel og homoseksuel kærlighed. Eros paidikos, eller pædagogisk pederasty, var tilsyneladende kendt siden 200 år før Platon., Oprindeligt, ifølge Aristofanes, hvert menneske havde to hoveder, fire arme, og fire ben, før .eus besluttede at opdele hver person i to. Efter alle blev delt, hver halvdel søgte efter deres anden halvdel, at gøre sig hel igen. Nogle mennesker var oprindeligt halvt mandlige og halvt kvindelige, og da .eus splittede dem, blev de mænd og kvinder, der søgte partnere af modsat køn. Nogle mennesker var oprindeligt alle-kvindelige, og de opdeles i kvinder, der søgte kvindelige partnere. Nogle var helt mandlige, og de splittede sig i mænd, der søgte andre mænd.,

PlatoEdit

den antikke græske filosof Platon udviklede et idealistisk begreb om Eros, som ville vise sig at være meget indflydelsesrig i moderne tid. Generelt betragtede Platon ikke fysisk tiltrækning som en nødvendig del af Eros. Ifølge Platon kunne eros omdirigeres til filosofi (inklusive matematisk, etisk og asketisk træning), snarere som spredt i seksualitet, med det formål at bruge erotisk energi som et middel til transformation af bevidsthed og forening med det guddommelige., I Symposium beskrives Eros som en universel kraft, der bevæger alle ting mod fred, perfektion og guddommelighed. Eros selv er en” daimon”, nemlig et væsen mellem guddommelighed og dødelighed.

“platonisk kærlighed” i denne oprindelige forstand kan opnås ved den intellektuelle rensning af Eros fra kødelig til ideel form. Platon hævder der, at Eros oprindeligt mærkes for en person, men med kontemplation kan det blive en påskønnelse af skønheden i denne person eller endda en påskønnelse af skønheden i sig selv i en ideel forstand., Som Platon udtrykker det, kan Eros hjælpe sjælen med at “huske” skønhed i sin rene form. Det følger heraf for Platon, at Eros kan bidrage til en forståelse af sandheden.

eros, forstået i denne forstand, adskiller sig væsentligt fra den almindelige betydning af ordet på det græske sprog i Platons tid. Det adskiller sig også fra betydningen af ordet i nutidig litteratur og poesi. For Platon er Eros hverken rent menneskeligt eller rent guddommeligt: det er noget mellemliggende, som han kalder en daimon.,

dets vigtigste egenskab er permanent aspiration og ønske. Selv når det ser ud til at give, eros fortsætter med at være et “ønske om at besidde”, men ikke desto mindre adskiller det sig fra en rent sensuel kærlighed ved at være den kærlighed, der har tendens til det sublime. Ifølge Platon elsker guderne ikke, fordi de ikke oplever ønsker, for så vidt deres ønsker er alle tilfredse. De kan således kun være et objekt, ikke et emne for kærlighed (Symposium 200-1)., Af denne grund har de ikke et direkte forhold til mennesket; det er kun mægling af Eros, der tillader tilslutning af et forhold (Symposium 203). Eros er således den måde, der fører mennesket til guddommelighed, men ikke omvendt.

ikke desto mindre forbliver eros altid for Platon en egocentrisk Kærlighed: Den har tendens til at erobre og besidde det objekt, der repræsenterer en værdi for mennesket. At elske det gode betyder at ønske at besidde det for evigt. Kærlighed er derfor altid et ønske om udødelighed.,

paradoksalt nok behøver Platon ikke at være fysisk smuk. Dette skyldes, at genstanden for Eros er skønhed, og den største skønhed er evig, mens fysisk skønhed på ingen måde er evig. Men hvis elskeren opnår besiddelse af den elskede indre (dvs.ideel) skønhed, vil hans behov for lykke blive opfyldt, fordi lykke er oplevelsen af at vide, at du deltager i idealet.,

Europa literatureEdit

Den klassiske opfattelse af kærlighedens pile blev udviklet yderligere ved troubadour digtere i Provence i løbet af middelalderen, og blev en del af den Europæiske høvisk kærlighed tradition. De provencalske digtere understregede i særlig grad hvilken rolle en kvindes øjne spiller for at fremkalde erotisk begær., Griffin siger:

ifølge denne beskrivelse stammer kærlighed på dameens øjne, når hun møder dem fra hendes fremtidige elsker. Den således genererede kærlighed formidles på lyse lysstråler fra hendes øjne til hans, gennem hvilken den passerer for at tage sin bolig i hans hjerte.

i nogle middelalderlige tekster sammenlignes blikket på en smuk kvinde med synet af en basilisk—et legendarisk krybdyr, der siges at have magten til at forårsage død med et enkelt blik.,

disse billeder fortsatte med at blive cirkuleret og uddybet i litteratur og ikonografi af renæssancen og barokken. Boccaccio blander for eksempel i sin Il Filostrato traditionen med Cupids pil med den provencalske vægt på øjnene som kærlighedens fødested: “heller ikke han (Troilus), der var så klog kort før… opfatter, at kærlighed med hans dart boede inden for strålerne i disse dejlige øjne… Bemærk heller ikke pilen, der sprang til hans hjerte.,”

Det retoriske modsætningen mellem glæde og smerte fra kærlighed dart fortsatte gennem det 17 århundrede, som for eksempel i disse klassisk inspirerede billeder fra Fe-Dronningen:

Hvis Kærlighed er en Sød Passion, hvorfor det piner?
Hvis en Bitter, Åh fortæl mig hvorfra kommer mit indhold?
da jeg lider med glæde, hvorfor skulle jeg klage,
eller sørge over min skæbne, når jeg ved det forgæves?
alligevel så glædeligt smerten er, så blød er Dart,
at det på en gang både sår mig og kildrer mit hjerte.,

romersk-katolske lærerediger

gammel jødisk tradition, Augustin af flodhest og Bonaventure har alle indflydelse på romersk-katolske ægteskabelige lære om Eros. I sin første encykliske, Deus caritas est, diskuterer Pave Benedict .vi tre af de fire græske forholdsbetegnelser: eros, philia og agape og kontraster mellem dem. I agape, for Benedict, giver man sig selv til en anden; i Eros søger selvet at modtage fra et andet selv; philia er den gensidige kærlighed mellem venner., Han forklarer, at Eros og agape begge er iboende gode, men at Eros risikerer at blive nedgraderet til blot se., hvis det ikke afbalanceres af et element af åndelig kristendom. Encyklisk argumenterer for, at Eros og agape ikke er forskellige slags kærlighed, men er separate halvdele af fuldstændig kærlighed, forenet som både at give og modtage.