Jakob og Esau: Søskende Rivalisering
Toraen beskriver, hvordan Isak og Rebekka ‘ s tvilling sønner, Jakob og Esau, kæmper mod hinanden i deres moders liv:
Gen 25:22 børn kæmpede i hendes liv… 25:23 og YHWH sagde til hende: “To folkeslag er i dit moderliv, to separate folk skal spørgsmålet fra din krop; den ene folk skal være stærkere end den anden, og den ældre skal tjene den yngre.,”
denne kamp i livmoderen fortsætter gennem deres fødsel:
25:24 da hendes tid til at føde var ved hånden, var der Tvillinger i hendes livmoder. 25: 25 den første dukkede rød, som en behåret kappe overalt, og de kaldte ham Esau. 25: 26 så hans bror dukkede op, holde på hælen af Esau, og de kaldte ham Jacob…
som Jacob og Esau vokse op, deres konkurrence fortsætter., Esau er jæger, mens Jakob er teltboer, og en dag, når Esau vender tilbage fra en jagt, overbeviser Jakob sin udmattede bror om at sælge ham sin Førstefødselsret til en gryderet. I en senere historie overhaler Jacob endelig sin ældre tvilling, når han narrer deres ældre, blinde far Isak til at velsigne ham med Esaus velsignelse (27:29).
dette efterlader Esau med “velsignelsen” af underdanighed til sin yngre bror (27:40). Esau er rasende over sin brors trick, og Jakob løber væk til Karan for at undslippe Esaus vrede. Når Jacob vender tilbage tyve år senere, forsones brødrene (Gen 33)., Selv så, i den sidste ende, de to brødre at gå hver til sit, med Jacob opholder sig i kana ‘ans land og Esau, der flytter til se’ ir, i det sydlige Jordan:
Gen 36:6 tog Esau sine hustruer sine sønner og døtre, og alle medlemmer af sin husstand, sit kvæg og alt sit kvæg og al den ejendom, han havde erhvervet sig i kana ‘ ans land, og drog til et andet land på grund af sin broder Jakob…. 36: 8 Således slog Esau sig ned i Se ‘ irs Bjerge og var Edom.,
selvom teksterne om Jacob og Esau tilsyneladende taler om enkeltpersoner, repræsenterer hver bror en etnisk og / eller politisk gruppe, der boede i Levanten i bibelsk tid. Den fysiske beskrivelse af Esau, som rød (adom) og dækket af hår (se ‘ AR) foreskygger sin fremtid som grundlæggeren af edomitterne, der bor i nærheden af mount Seir.
Israel og Edom: Den Historiske Forbindelse
Den bibelske tekst, der forklarer, at de to grupper, Israel (=Jacob) og Edom (=Esau), er “brødre.,”Edomiterne er den ældre gruppe, som Bibelen bekræfter i en række af de tekster, der beskriver, Edom, der har et rige, før Israelitterne (Gen 36:31-39, Num 20:14-21, som Følgende 2:2-8). Ikke desto mindre vil Israel herske over Edom; dette sker med Davids erobring (2 Sam 8:14, 1 Kgs 11:15-16) og varer indtil Edom gjorde oprør og vandt uafhængighed under Kong Jorams regeringstid af Juda (2 Kgs 8:20-22).,
Judæa og Idumea i Second Temple Times
efter ødelæggelsen af Juda i 586, edomitterne, der sidder med babylonierne i deres erobring (Ps 137:7), udvidet deres territoriale bedrifter vestpå, hele vejen til Ashkelon, bosætte sig i meget af det, der engang var sydlige Juda (herunder Hebron). Da Judæerne begyndte at vende tilbage i slutningen af det 6.århundrede f. v. t., blev edomitterne grundfæstet i syden, og modsætningen mellem grupperne blev opvarmet.århundreder senere, da makkabæerne gjorde oprør mod de syriske grækere i 167 F. V. T.,, tog Judæerne også deres kamp til Idumæanerne (1 Macc. 5: 65; net med justeringer):
og Juda og hans brødre gik ud og førte krig mod Esaus Sønner i landet mod syd. Og han slog Hebron og dens døtre og nedrev dens fæstninger og opbrændte tårne rundt om den.
efter etableringen af Judæa som en selvstændig politik, Den Hasmonæiske Ypperstepræst John Hyrcanus (134-104 F.V. T.) erobrede Idumæanerne og tvang dem til at konvertere til jødedommen (Josefus, myre. 13:9). Således styrede Jakob for anden gang Esau.,
Edom og Rom
Denne grundlæggende skitse af forholdet mellem statsdannelser af Israel/Juda/Juda og Edom/Edom i løbet af de bibelske og Andet Tempel i perioder viser, at Edom var en politik, der regerede fra seirs bjerge området, fra Wadi al-Hasa (syd-øst for det Døde Hav) i vore dages Jordan og mod syd, til sidst strækker sig vestpå til Ashkelon på middelhavskysten, og mod nord op til Hebron, i det Andet Tempel periode.,
og alligevel forbinder rabbinsk midrash Esau og Edom med et helt andet geografisk område—byen Rom på den italienske halvø—og taler som om romerne alle er Edomitter. Hvordan udviklede dette sig? Jeg tror, at de to vigtigste faktorer var på arbejde her: kristendommen og Herodes.
for at forstå udviklingen af denne rabbinske fortolkning af Esau og Edom, er vi nødt til at se på en parallel proces med allegorisering af Esau, der begynder med den jødiske, Kristus-troende homiletiker, Paul fra Tarsus (ca. 5-64 / 67 E. V. T.).,
tidlige kristne læsninger af Jacob-Esau-metaforen
i sit brev til romerne minder Paulus sine læsere om, at Gud valgte Isak og ikke Ismael blandt Abrahams Sønner, fordi Isak var “løftets barn” og ikke kun et kødets barn. Allerede i sit brev til Galaterne karakteriserede Paul sine modstandere som Ismael, et punkt, der også blev antydet i begyndelsen af romerne 9., Efter at beskrive, hvordan Gud valgte Isak, skriver Paulus, at Gud på samme måde valgte Jakob (Romerne 9:10-13, NRSV),
…da hun (=Rebekka) havde fået børn med en mand, vores forfader, Isak. Selv før de var blevet født eller havde gjort noget godt eller dårligt—så Guds formål med valget kunne fortsætte, ikke ved gerninger, men ved hans opfordring—fik hun at vide (Gen 25:23), “Den Ældste skal tjene den yngre.”Som der står skrevet (Mal 1: 3):” Jeg har elsket Jakob, men hadet Esau.,”
Ved at binde valg af Jakob, til valg af Isak, Paulus antyder—men ikke sige direkte,—at hans tilhængere skal identificeres med Jacob og hans modstandere skal identificeres med Esau.
brev af Barnabas
et par årtier efter Paulus, i slutningen af det første eller tidlige andet århundrede e.v. t., forfatteren af det pseudonyme brev kendt som brev af Barnabas (et værk, der blev betragtet som kanonisk af nogle sekter af kristendommen), bruger profetien om Rebekkas to sønner som en henvisning til nutidige grupper (Barnabas 13:1-3, Holmes ed.,):
men lad os se, om dette folk (=Jøder) er arvingen, eller den tidligere (=Jesus tilhængere), og om pagten tilhører os eller dem. Hør nu, hvad Skriften siger om folket. Isak bad for sin Hustru Rebekka, fordi hun var ufrugtbar, og hun blev frugtsommelig. Desuden også, Rebekka gik ud for at rådspørge HERREN; Og Herren sagde til hende, ” To Folkeslag er i dit liv, og to folkeslag i din Bug; og det ene Folk skal overgå den anden, og den ældste skal tjene den yngste.,”Du burde forstå, hvem der var Isak, Hvem Rebecca, og om hvilke personer han erklærede, at dette folk skulle være større end det.
Her antyder Barnabas, at Jesu tilhængere, den yngre gruppe, er Jakob, mens jøderne, den ældre gruppe, er Esau. Dette står i skarp kontrast til Paulus, for hvem hovedforskellen mellem Esau og Jakob var mellem typer af Kristi tilhængere, hans gruppe mod hans Modstandere i Jerusalem. Det ville aldrig have fundet sted for Paulus at udelukke jøder fra Jakob, som Barnabas gør., Denne forskel forklares bedst af post-Pauls historie om den Kristus troende gruppe, som hovedsageligt bestod af ikke-jøder, og identificerede ofte Jøderne som den anden.
Tertullian ‘ s Against the je .s
den første kirkefader, der udtrykkeligt udtalte, at Jacob symboliserer kirken, og Esau jøderne er Tertullian (C. 155 – C. 240 CE) af Carthage, ofte beskrevet som “faderen til Latinsk kristendom.,”Tertullian hævder, at Guds profeti til Rebecca, at “den større skal tjene den yngre” refererer til den ældre nation af Jøder, som en dag vil tjene den yngre nation af kristne (mod Jøderne 1).
han skriver, at Gud lovede,
hat fra Rebekkas livmoder var to folk og to klaner ved at komme frem. De er selvfølgelig Jøderne-det vil sige Israel-og Hedningerne – det vil sige os…., For ja, Gud designet to folk og to klaner til at komme ud fra wombn kvindes Moderliv, ikke at adskille nåde på grundlag af navnet, men på rækkefølgen af fødslen, således at den, der ville komme ud fra livmoderen først ville blive udsat for den yngre—det er, den senere….
og så, selvom Jødernes Folk eller klan er anterior i tid og ældre, prydet med den første ære i forhold til loven, forstås vores nøjagtigt som yngre i tidens alder., Dette er tilfældet, som i sidste omgang i vores tidsalder har vi forstået forestillingen om guddommelig medfølelse. Uden tvivl vil det første, det ældre folk, nemlig Det Jødiske, ifølge dekretet om det guddommelige udtryk uundgåeligt tjene den yngre., De yngre mennesker, nemlig de Kristne, og vil stige til over den ældste…
faktisk er vores mennesker, der er i de senere—efter at have forladt de afguder, som vi tidligere brugte til at blive brugt, var konverteret til den samme Gud, fra hvem Israel forlod… For således yngre mennesker—det er, de senere steg over ældre mennesker, mens det var at få den nåde, der er af guddommelig ære, som Israel er blevet skilt.,
den nye metode vil give plads til et mønster af Kirkens skrifter, som læser den patriarkalske fortællinger og bibelske profetier Christologically, under forudsætning af, at omstødelse af pagten med Israel og oprettelsen af en ny pagt med Kristne var en del af det oprindelige guddommelige plan, og at de Kristne, indeholdt den sande folk Israel.
Jacobs stemme og Esaus arme
rabbinerne anser naturligvis Jacob for at være Jødernes forfader., Men i stedet for at sige, at Esau er kristendommens forfader, beskriver de ham som Roms forfader. Det tidligste eksempel på denne forbindelse i rabbinsk litteratur vises i Jerusalem Talmud (4./5. århundrede e. v. t.), hvor Jacob dons lodne gedeskind for at foregive at være hans Behårede bror Esau, og Isak, der ikke længere kan se i sin alderdom, bliver forvirret:
Gen 27:22 så Jakob kom tæt på sin far Isak, der følte ham og undrede sig. “Stemmen er Jakobs stemme, men hænderne er Esaus hænder .,”
Jerusalem Talmud antyder, at Isaks erklæring henviser til den smerte, som Esaus efterkommere vil forårsage Jakobs efterkommere (j., Ta ‘anit 4:8, 68d):
det blev undervist: Rabbi Yehudah bei Rabbi ilai Baruch sagde: “rabbiner plejede at tilbyde denne prædiken:’ stemmen er Jacobs stemme, men hænderne er Esaus hænder ‘ (gen 27:22): stemmen er Jakobs stemme, der råber på grund af, hvad Esaus hænder gjorde mod ham i Beitar.,”
denne passage henviser til den katastrofale konflikt mellem Rom og Judæas folk, der fandt sted i 132-135 E.V. T., populært kendt som Bar Kokhba-oprøret efter den jødiske leder, Simeon Bar Kokhba.
Denne krig resulterede i Romerne nedbrænde Jerusalem til jorden, og ødelæggelsen af byen Beitar, hvor Romerne mente lederne af oprøret var stationeret. Med henvisning til beitars ødelæggelse forbinder denne talmudiske legende klart det romerske imperium med Esau og præsenterer Jøder og romere som evige antagonister.,
Hadrian King of Edom
Midrash Tanchuma (midten af 1.årtusinde e. v. t.) tager dette et skridt videre og forbinder Edom med kejseren Hadrian, der nedlagde Bar Kokhba-oprøret (edars .a .a ed., Bereishit 7):
Efter Hadrian, kongen af Edom erobrede verden, vendte han tilbage til Rom og sagde til sine officerer: “jeg vil have dig til at gøre mig til en gud, da jeg har erobret verden.”De sagde til ham:” men du har endnu ikke etableret dit styre over hans (Guds) by og hans hus.”Han gik, lykkedes, ødelagde templet, landsforviste Israel og vendte tilbage til Rom., Han sagde til dem: “jeg har nu ødelagt hans hus og brændt hans Tempel og landflygtig hans folk. Gør mig til en Gud.”
Tanchuma her conflates den Store Oprør mod Rom, der førte til ødelæggelsen af Templet i 70 C. E., med Bar Kokhba Oprør tres år senere, og dermed gør Hadrian—ikke Vespasian eller Titus—destroyer af Templet.hvis vi lægger historien til side, kan vi dog se, hvordan denne midrash gør den mest magtfulde nation i verden til en, der frygter eller i det mindste respekterer Israels Gud., Desuden ser Hadrians underordnede i denne historie den” virkelige ” kamp i denne verden som en kamp mellem Rom og Juda, dvs. mellem Esau og Jakob.
“to nationer (goyim) er i din livmoder” – to stolte (geyim) nationer er i din livmoder, denne er stolt af sin verden, og at man er stolt af sit rige.,
.
to prides af deres nationer er i din livmoder – Hadrian blandt hedningerne og Salomon blandt Israelitterne.
denne midrash identificerer de to nationer i Rebekkas livmoder med Solomon (10.cent. F.v. t.) og Hadrian (2. årh. E. V.T.), to store herskere i henholdsvis Rom og Israel., Disse to herskere var naturligvis ikke samtidige, men hver repræsenterer sit respektive rige på sit mest udvidede, magtfulde øjeblik.
hadede nationer
Genesis Rabbah fortsætter denne midrash med en anden læsning, hvilket antyder, at dette er to hadede nationer:
to hadede nationer er i din livmoder – alle verdens nationer hader Esau og alle verdens nationer hader Esau.af verdens nationer hader Israel.,
” ואת עשו שנאתי וגו’ (().
den mest hadede af sønner er i din livmoder, som det siger (Mal 1:3), “Men Esau jeg har hadet…”
selvom Rebekkas tvillingesønner begge er forfædre til de to nationer, der er mest hadede af andre nationer, er kun en af sønnerne også hadet af Gud., Midrashen bruger her det samme vers fra Malakias, som Paulus brugte i Romerne: Gud hader Esau, siger profeten Malakias, men i dette tilfælde er Esau ikke en kode for Pauls modstandere, men for Det Romerske Imperium.
Antoninus og stedet for Edomitter i den kommende Verden
metaforen om Rom som Esau var ikke begrænset til Hadrian eller endda til romere, der antagoniserede rabbinerne. Selv de romerske embedsmænd, der var elsket af rabbinerne, omtales stadig som efterkommere af Esau i rabbinsk litteratur., Ifølge en Talmudisk legende, for eksempel, Antoninus, sandsynligvis en løs henvisning til Hadrians efterfølger, Antoninus Pius, bekymrer, at som en efterkommer af Esau, vil han ikke blive frelst(f. Avodah 10arah 10b, trans . Sefaria med justeringer):
::??
sagde til: “Vil jeg komme ind i den kommende Verden?”
::..
sagde til ham: “Ja.,”
::::!!
sagde til ham: men er det ikke skrevet: “og der skal ikke være nogen resterende af Esaus Hus “(Obadiah 1: 18)?
בעושה מעשה עשו.
: “de, der opfører sig som Esau.,
i denne legende identificerer Antoninus sig selv som en efterkommer af Esau og udtrykker sin bekymring over Rabbi Yehudah HaNasi om, at dette vil blokere hans indtræden i den kommende Verden, da han læser verset som rabbinerne, at udryddelse af efterkommere refererer til den næste verden (dvs.messianske tider). Rabbiner Yehudah forsikrer Antoninus om, at denne forudsigelse kun gælder Esaus efterkommere, der handler på Esaus syndige måde, og ikke gælder Esaus retfærdige efterkommere.,
Herodes og oprindelsen af Edom-Rom-forbindelsen
hvorfor forbinder rabbinerne rom, en magtfuld by i Italien, der regerede hele Middelhavsverdenen fra slutningen af 1.cent. BCE til slutningen af 5th cent. E. V. T. sammen med Edom, en lille provins sydøst for Judæa, som ikke engang herskede over sig selv? Forbindelsen stammer sandsynligvis fra historiske begivenheder forbundet med Herodes den store.
Som nævnt ovenfor, erobrede John Hyrcanus i slutningen af det andet århundrede f.v. t. Idumea, hvilket gjorde det til en del af Judæa, og tvang dens indbyggere til at blive jødiske., Til sidst lykkedes det en idumensk konvertit ved navn Antipater at blive en vigtig rådgiver for Ypperstepræsten Hyrcanus (barnebarn af John Hyrcanus). Senere giftede Antipaters egen søn, Herodes, sig med denne præstefamilie og blev konge af Judæa.
Herodes havde stærke bånd til romerske embedsmænd, og en dybtliggende ambition om at stige i rækken af romerske regering. Han var notorisk lunefuld og paranoid og dræbte alle overlevende medlemmer af Hasmonean-familien, der præsenterede potentiel kongelig konkurrence, herunder hans kones 17-årige bror, Aristobulus, som han havde druknet på en fest., Herodes ville senere dræbe sin kone, Mariamne, samt, ud over sin mor og andre familiemedlemmer.
under Herodes var Judea en klientstat i Rom, der opretholdt en løs form for uafhængighed. Denne status for klient tilstand opløst kort efter Herodes ‘s død i 4 B. C. E., når Judæa blev indlemmet i riget i 6 C. E. Men da Herodes’ s ry som en grusom tyran udholdt i rabbinske tekster, og rabbinere tilknyttet tragedie af den Romerske overtagelse af Judæa direkte med Herodes.,
Herodes som “romersk”
på trods af sin officielle status som en jødisk efterkommer af konvertitter, for rabbinerne, Herodes var ikke en jøde, men den arketypiske Romer, der besatte jødisk jord, pålagde sine værdier på befolkningen med magt, og hensynsløst dræbte hans fjender. Rabbinerne afskyede ham og forbandt ham med andre ustabile herskere, hvis grusomhed ville blive kendetegnende for deres herskende regeringer, såsom Caligula og Nero.,mange jøder mente, at Herodes var i ledtog med Rom, og hans oldebørn Agrippa II og Berenice modsatte sig det store oprør, årtier efter Herodes ‘ død.Rabbinernes viden om Herodes ‘ Idumæiske herkomst gjorde det naturligt at forbinde denne “romerske” hersker, og i forlængelse heraf romerne generelt, med Edoms folk. Og da Rom var den store magt i regionen gennem den rabbinske periode, og romerne ødelagde templet og Judæas politik, var det naturligt at anvende “os-dem”-fortællingen om Esau og Jakob på USA-dem-virkeligheden af Rom og jøderne.,
Det komplekse forhold, at Israel havde med Edom i den hebraiske Bibel korreleret godt med det komplekse forhold, at Jøder i begyndelsen af rabbinske periode havde med Rom: mens nogle Jøder beundret aspekter af Romersk kultur, andre Jøder, så Rom som en stærk, truende kraft, der havde potentiale til at forårsage omfattende ødelæggelse til det Jødiske samfund. De fleste jøder havde sandsynligvis begge synspunkter og beundrede den romerske kultur, men frygtede den på samme tid.
Men Herodes / Edom-forbindelsen er ikke hele historien.,
for at Vende den Kristne Esau-Jacob Metafor
Under Herodes ‘ tid, og videre gennem ødelæggelse af Templet og sætte ned af Bar Kokhba oprør, Rom, var polyteistisk, tilbeder Jupiter og andre Romerske guder. Da rabbinerne skrev deres midrashim om, at Rom var Edom, var Rom imidlertid allerede Kristen. Desuden ville Paulus ‘ allegori og dens anvendelse på jøder sandsynligvis have været kendt for rabbinerne både i Israel og Babylon, der boede blandt kristne.,
det ser ud til, at en del af den rabbinske identifikation af Rom med Esau var som svar på den kristne påstand om, at Esau er Jødernes åndelige forfader. Med andre ord, selvom rabbinerne eksplicit forbinder Esau med det hedenske Rom, med henvisning til Hadrian og Antoninus, ødelæggelsen af templet, og det omstødte Bar Kokhba-oprør, de har sandsynligvis også det kristne Rom i tankerne.,
Når Romerriget legaliserede kristendommen i det fjerde århundrede og vedtog kristendommen som sin officielle religion, blev Edom en cipher ikke kun for den politiske enhed Rom, men for den religiøse enhed kristendommen. En sådan forståelse af Esau og Edom ville have været en særlig skarp og effektiv polemisk modlæsning af Paulus og kirkefædrene.,
Skjult Anti−Kristen Polemik
Således, når Antoninus siger, at Rabbi Yehudah HaNasi, at han er bange for, at han aldrig vil være tilladt i verden til at komme, fordi profeten Obadja har erklæret, at “ingen efterkommer af Esau vil fortsat være,” rabbinerne siger, at de Kristne, ikke vil blive tilladt i verden til at komme, selvom nogle retfærdige “Romere”, der er god til at Jøderne kan blive frelst., Selvom Antoninus levede før kristendommen blev Roms officielle religion, og den historiske Antoninus Pius ikke var kristen selv, ved de jødiske læsere af Bavli, hvad Rom symboliserer.på samme måde, når Genesis Rabbah citerer verset, at “Gud hader Esau”, umiddelbart efter midrash, at profetien om Esau refererer til kejser Hadrian, polemicerer de rabbinske forfattere imod Pauls brug af det samme vers i Romerne. Gud hader Esau betyder, at Gud hader romerne, og i forlængelse, rabbinerne siger, at verset betyder, at Gud hader kristne., Igen, selvom Hadrian levede før Rom blev kristen og ikke selv var kristen, ved jødiske læsere af Genesis Rabba, hvad Rom symboliserer.
eksplicit polemik i middelalderen
denne implicitte polemik bliver til sidst eksplicit i de middelalderlige jødiske kommentatorer, der bruger Edom som en cipher for kristendommen uden finer af hedensk Rom., For eksempel, en profeti om ødelæggelsen af Edom vises i Esajas ‘ bog 63:1, som begynder, når profeten ser et syn af en mand (eller bliver) med farvede klæder:
ישעיה סג:א מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ…
Isa 63:1 Hvem kommer der fra Edom, i crimsoned klæder fra Bozra, — Hvem er denne, majestætiske i påklædning, trænge sig frem i Hans store?,…
spurgte, hvorfor hans tøj er så røde, svarer han, at det er fordi han har trampet folk i hans raseri, og deres blod har sprøjtet på hans tøj. I hans glans af dette vers, at Abraham ibn Ezra (1089–c.1167) skriver, at det er Gud selv,
…Og grunden er på grund af det dekret, som han gjorde mod Edom—dette er en henvisning til Rom og Konstantinopel. Og de kaldes Edomitter, fordi de sluttede sig til Edoms lære (kristendommen)., Og denne lære kaldes “Edomit”, fordi Idumæanerne var de første til at tro på den velkendte mands (Jesu) lære.
Ved at lægge sin tvivlsomme historiske påstand om tidlig Idumisk omfavnelse af kristendommen til side, er ibn e .ras pointe, at “Edomite” først og fremmest er en cipher for den “kristne” religion og kun i forlængelse heraf en henvisning til Rom, der vedtog denne religion.,
en anden måde at se på denne polemik
læsere af de midrashiske tekster, der er citeret ovenfor, kan antage, at den rabbinske sammenslutning af Esau med Rom peger på Guds utvetydige afvisning af Rom og kristendom. Ligesom Esau var den afviste søn, der ikke modtog nogen pagtmæssig arv fra Gud, blev Rom og kristendommen også afvist af Gud til fordel for et forhold til Israel., Men hvis rabbinerne mente at antyde, at Rom og kristendom ikke fortjente andet end hån og afvisning, ville det have været mere fornuftigt at forbinde dem med antagonister, der ikke havde noget familiært forhold til Israel.henvisningen til Rom og kristendom som Esau indikerer således, at Rom, og endnu mere magtfuldt, Kristendom, er en søskende til jødedommen. Mens ifølge rabbinerne, Gud kan have nogen pagtmæssige forhold til Rom og kristendommen, jøderne har en uundgåelig teologisk “søskende” forhold til Rom og kristendommen, om de ønsker det eller ej.,
måske er det mest betydningsfulde aspekt af den rabbinske forening af Esau med Rom og kristendommen, at når vi sidst ser Esau i den hebraiske Bibel, har han forsonet sig med sin bror Jacob, og de bor i nærheden af hinanden, hvis ikke blandt hinanden, i fred.