Hvad er den virkelige betydning af korset?

Påskehistorien, Jesu Kristi korsfæstelse og opstandelse, har gjort korset sandsynligvis det mest anerkendte ikon på jorden., Men dens betydning er meget i betragtningens øje, hvad enten det er kristent eller ikke-kristent, fromt eller langt fra det.

fra Crusader gange fremefter, korset ledsaget eller endda førte europæisk militær magt. Korset har prydet skoler, børnehjem og hospitaler over hele verden, inklusive boligskoler, der viste sig så ødelæggende for oprindelige canadiere. Udenforstående, især jøder og muslimer bragt i folden, ofte af hovedstyrken, har deres egne komplekse reaktioner på det., Inden for kristendommen-og inden for det, der engang var kristenheden-er korsets betydning lige så mangefacetteret.

Mange af de trofaste rekyl fra decideret utraditionelle krucifikser som billedhugger Edwina Sandys Christa, en skildring af det feminine guddommelige naglet til korset, mens andre omfavne det., I Quebec, er der stort set definitionen af en post-Katolske samfund, populære udtalelse steg i massevis i 2013 for at bevare den fransktalende flertal er “kulturelle” kulturarv—den Nationale Forsamling på en fremtrædende plads krucifiks—når PQ regering begyndte at tale om at forbyde religiøse symbolik i den offentlige service. I USA, selvom, sekulære-minded amerikanere stræber efter at fjerne kristne kors fra det offentlige rum.,

korset ses som en stammemarkør i begge tilfælde, men et svar fejrer solidariteten inspireret af et sådant symbol, mens det andet understreger det lige så iboende tema udelukkelse.

Læs mere: eksisterede Jesus virkelig?,

En lille historie illustrerer stedet for korset i moderne tanke, påpeger teolog og historiker Robin Jensen i hendes fejer hensyn til korset i Kristendommen og Den Vestlige kultur, på Tværs: Historie, Kunst og Kontroverser. I vraget af Worldorld Trade Center fandt en arbejdstager to krydsende stålbjælker-den korsformede form en tilfældighed til den irreligiøse og et symbol på håb og udholdenhed over for den religiøse., Ground Zeroero Cross, som det hurtigt blev kendt, blev installeret på en murbrokker og drysset med helligt vand af en katolsk præst, der sagde masser under det. Korset tiltrak fromme pilgrimme og nysgerrige turister uden bemærkelsesværdige kontroverser, indtil det blev bragt ind i National September 11 Memorial and Museum. Så begyndte retssagerne-korset var en klap på de ikke-kristne ofre for 9/11, det havde ingen plads i en offentligt finansieret institution., Museet sejrede i retten, imidlertid, med den begrundelse, at dens udstilling allerede havde foretaget overgangen fra religiøst symbol til historisk artefakt.

For Jensen er nutidens debat om korsets betydning ikke noget nyt. Det er faktisk et spejl af de tidlige kristnes oplevelser, der fandt den måde, mere end faktum, af Jesu død “et næsten uforståeligt chok,” siger hun i et intervie.., Det tog århundreder af teologisk debat og hengiven praksis for korset at antage, hvad der siden for de fleste kristne syntes at være dets retmæssige sted som troens ultimative emblem, og selv da er dens betydning fortsat med at udvikle sig.i kølvandet på korsfæstelsen var det svært nok for nogle Jesu tilhængere at acceptere, at Gud overhovedet kunne dø. Mange, grupperet løst under udtrykket docetists (fra det græske værk “to seem”), nægtede at tro på, at det vidner, der attesterede, faktisk skete., Det var ikke Jesus på korset, argumenterede nogle, men nogen, der tog hans plads: Simon fra Cyrene, tilskueren, der i evangelierne blev plukket fra mængden af romerske soldater og tvunget til at bære korset for en svækket Jesus. De fleste gnostiske beretninger, der afspejler denne traditions foragt for fysisk eksistens, havde ikke behov for en erstatning. Den jordbundne, “kødelige” Jesus døde, men ikke det guddommelige væsen. I evangeliet om Philip Kristi ord,” min Gud, min Gud, Hvorfor har du forladt mig, ” bliver råbet af den menneskelige Jesus i det øjeblik den guddommelige, incorporeal Kristus forlader ham.,

Selv om sådanne overbevisninger kan have været omfattende nok til at have sat deres præg på Evangelierne i den mystiske figur Simon, og helt sikkert gjorde dvæle i det andet århundrede, når de blev fordømt af ortodokse kirkefædre—docetism til sidst blev marginaliseret. Mainstream kristendommen samledes omkring svaret fra St. Paul, måske korsfæstelsens mest veltalende forsvarer., Han stod over for, at den skammelige måde, Jesus døde på, var en” snublesten for Jøder og dårskab for Hedninger”, som begge afviste tanken om, at et offer for korsfæstelse kunne være guddommeligt.

de havde det nøjagtigt baglæns, ifølge Paulus: Kristi død på korset var en nødvendig del af frelsen. “Hans argument var, at Jesus måtte lide den mest hæslige, nedværdigende og nedværdigende død som muligt,” siger Jensen. “Jesus var faldet til de mørkeste dybder af menneskelige oplevelser—forræderi, forladelse, tortur, død—for at stige op til højderne af guddommelig herlighed .,”

Pauls krucifiksteologi, gravid med mening for senere kristne, flydede hovedsageligt under overfladen i troens første århundreder, i det mindste så langt som visuelle billeder gik. Selv den fjerde århundrede begivenheder, der viste, hvor vigtigt korset var allerede blevet—synet opleves af den Romerske Kejser Konstantin, som så et kors på himlen, ledsaget af ordene “I dette tegn, du vil erobre,” og hans mor Helena ‘ s inddrivelse af det Sande Kors—det nøgne kors var langsomme til at blive vist på sarkofager og relikvierne., Og krucifikset—Kristus på korset—trailed langt bagefter, ikke kommer i almindelig brug før i det sjette århundrede, overraskende sent, i betragtning af hvor allestedsnærværende det ville blive.

de første krucifikser er mærkelige for moderne vestlige øjne, der bærer en roligt triumferende Kristus, sejrende over døden. Ofte bærer han en fuld kappe af kejserlig lilla og en krone (af autoritet, ikke torner) og synes næppe at lide., Kontrasten til den middelalderlige Jesus i smerte kunne ikke være mere skarp, og repræsenterer den samme dikotomi, der opstod i reformationen fra det 16. århundrede, opsummeret af Jensen as, ” hvilken af Kristi to naturer vil du understrege, hans menneskehed eller hans guddommelighed?”

middelalderen foretrak langt sidstnævnte. Korset blev låst på plads, skriver Jensen: “intet andet kristent symbol eller artefakt var—eller ville nogensinde blive—så æret i sig selv.”I en eksplosion af poesi, liturgi og legende kom korset til live, undertiden bogstaveligt talt, og flyttede fra prop til skuespiller i Lidenskabshistorien., Legenden forbandt træet, der producerede korset til Livets Træ i Eden, hvilket gjorde korset til et transplantat, der slog rod på Adams grav—illustrationer af scenen på Golgata placerede ofte Adams kranium ved foden af korset. I det angelsaksiske digt, The Dream Of The Rood, fortæller korset historien om korsfæstelsen, og hvordan det også deltog i Jesu lidelse—neglene, der blev drevet ind i det, blodet, der flød over det—før de blev begravet selv. Århundreder senere, fundet af Helena, er det blevet livets nye træ, belagt med guld, sølv og juveler, ophøjet ud over alle andre træer.,

Kristus på det livets træ—næsten nøgen, hage hængende og mave kollapsede, kronet med torner, med blodstrømme over ham—er legemliggørelsen af St. Pauls billede af korsfæstelsens nedværdigende grusomheder. “Brudt, død, menneske”, i Jensens ord, symboliserede denne korsfæstede Jesus Guds kærlighed, lige så vigtig for frelse for middelalderfolk som hans sejr over døden. Intensiteten af ønsket om en sympatisk, barmhjertig guddom, der vidste intimt menneskelig smerte, er synlig i alt fra stigmata båret af St .. , Francis af Assisi, den første nogensinde indspillet, til Isenheim altertavle. Matthias-Grünewald-mesterværk blev skabt på nippet til Reformationen til klostret St. Anthony nær Isenheim, hvis munke løb et hospital med et ry for at levere pleje i løbet af plager og på alle tidspunkter, for dem, der lider af sygdomme i huden. Den korsfæstede Kristus, ud over hans andre tegn på tortur, er udstenede med mavesår, en grafisk avo .al til patienter, at Jesus fuldt ud oplevet deres lidelser.

relateret: den rigtige Jesus?,

i den protestantiske Reformations lande blev det hele fejet væk af reformatorer, der var mistænkelige for afgudsdyrkelse, fra helgenes billeder til krucifikser, hvilket kun efterlod det blotte kors—det ene grundlæggende symbol accepteret af både ikonhaters og ikonelskere.

Det Katolske svar var at fordoble billedets rigdom og detaljer og skabe en af de varige grænsemarkører for kristendommens to grene., “Hvis det grundlæggende katolske svar på et krucifiks er empati, identifikation, sorg, bevidsthed om din egen skyld i hvad der skete, “siger Jensen,” er det essentielle protestantiske svar: ‘hvorfor forlade ham der? Det tomme kors, ligesom den tomme grav, er tegn på sejr, Kristus er afgået i herlighed’.”

det er ikke at sige, at protestantismen ikke overvejer Kristi Lidelser på andre måder, tilføjer Jensen, en luthersk gift med en katolsk, med henvisning til flere tidlige metodistiske salmer, der ikke giver nogen katolsk billedkunst i deres billeder af blod og smerte.,

korset forbliver i dag som centralt og som omdiskuteret et ikon som nogensinde. Det dukker op på ikke-hellige steder, som steder med dødelige trafikulykker, i et forsøg på at helliggøre dem. Ku Klux Klan stadig sæt dem i lys lue, den Kinesiske regering har for nylig fjernet krydser fra ydresiden af kirker, mens Jøderne forlangte deres afsked fra Auschwitz i 1980’erne.

For nogle er Kristne og ønsker at blive Kristne kors har mistet nogle, i det mindste af sin befriende glans., Jensen taler om, hvordan hun har set Kristne kirker på tværs af det ideologiske spektrum, fra de liberale Protestantiske konservative megachurches, hvor religiøse tegn af alle slags, herunder krydsninger, er blevet fjernet fra syn. “Kors gør især menigheder og kommende medlemmer ubehagelige, “siger hun,” fordi de forbinder dem med’ undertrykkende ‘ kirkepraksis, de forsøger at efterlade.,”

Feministiske tværs af kritikker har dannet et stærkt gældende i moderne Kristendom, med teologer hævder, at billeder af korsfæstelsen fremme indsendelse til uretfærdighed, især hos kvinder, svarende til et krav om, at misbrugt “tage deres kors op” i lydløs udholdenhed. Nogle kristne, især indfødte trofaste, identificerer dybt med den korsfæstede Kristus som et emblem for undertrykte folk. “For dem, at ignorere lidelsen Kristus er at ignorere menneskelig lidelse,” siger Jensen.,

et aspekt af det kunstneriske udtryk for disse måder at tænke på er udseendet af de marginaliserede, fra kvinder til slaver, på krucifikser. En anden er min søde Herre, en anatomisk korrekt Jesus, i en position af korsfæstelse, men mangler lændeklæde og kors, lavet af chokolade af den canadiske billedhugger Cosimo Cavallaro.

og mange samtidige kristne “finder selve ideen om, at skyld er frikendt ved voldelig død for at være afskyelig,” bemærker Jensen og ønsker at flytte til en åndelighed af forsoning., Men der er ingen” side-stepping korset ” i en tro, der hviler på død og opstandelse Jesus Kristus. Kristne, konkluderer hun, vil fortsætte med at udforske måder at fortælle deres historie om, hvordan korset bringer retfærdighed til en uretfærdig verden.