Michael ServetusEdit
under Reformationen underviste Michael Servetus en teologi om inkarnationen, der benægtede trinitarisme, og insisterede på, at klassiske trinitarer i det væsentlige var tritheister, der havde afvist bibelsk monoteisme til fordel for græsk filosofi. Guds Søn, hævdede Servet, er ikke et evigt eksisterende væsen, men snarere de mere abstrakte logoer (en manifestation af den ene sande Gud, ikke en separat person) inkarnerer., Af denne grund nægtede Servet at kalde Kristus “Guds evige Søn” og foretrak i stedet “den evige Guds Søn”.
i beskrivelsen af Servet’ Theology of the Logos kommenterer andre.Dibb (2005): “i Genesis afslører Gud sig selv som skaberen. I Johannes afslører han, at han skabte ved hjælp af ordet, eller logoer. Endelig, også i John, viser han, at disse logoer blev Kød og’boede blandt os’. Skabelsen fandt sted ved det talte ord, for Gud sagde ‘Lad der være…’Første Mosebogs ord, Johannes’ og Kristi logoer, er alle Onet og det samme.,”
der er blevet Fordømt af både den Romersk-Katolske og Protestantiske kirker på grund af hans heterodokse Christology, Servetus blev brændt på bålet for kætteri i 1553, af den Reformerte Protestanter i Genève, Schweiz. Den franske reformator John Calvin, der hævdede, at han ville sikre Servet ‘ s død, hvis han satte fod i Gen Genevave på grund af hans ikke-reformerede syn på Treenigheden og dåbens sakrament, anmodede om, at han blev halshugget som en forræder snarere end brændt som kætter, men myndighederne insisterede på at henrette Servet med ild.,
engelsk AriansEdit
efter reformationen havde arianere som Williamilliam Whisthiston ofte et billede af inkarnationen i overensstemmelse med Kristi personlige præ-eksistens. Whisthiston betragtede inkarnationen for at være af de logoer, der tidligere havde eksisteret som “en metafysik eksistens, i potentia eller på lignende højere og sublimer måde i Faderen som hans visdom eller ord før hans virkelige skabelse eller Generation.,”
Socinian og UnitarianEdit
Servet afviste Arianisme, fordi det benægtede Jesu guddommelighed, så det er sikkert, at han også ville have afvist Socinianisme som en form for Arianisme, som begge afviser, at Jesus er Gud, og også at Jesus bevidst eksisterede før hans fødsel, som de fleste arianske grupper accepterer. Fausto Sozzini, og forfattere af den polske Brødre, som Samuel Przypkowski, Marcin Czechowic og Johann Ludwig von Wolzogen så inkarnation som værende primært en funktion af faderskab., Nemlig at Kristus bogstaveligt talt var både ‘Menneskesøn’ fra sin moderside, og også bogstaveligt talt ‘Guds Søn’ på sin faderlige side. Begrebet inkarnation- “Ordet blev Kød og boede blandt os”— blev forstået som det bogstavelige ord eller logoer i Ps. 33: 6 Efter at være blevet menneske ved en jomfru fødsel. Sozzini, Przypkowski og andre Socinian forfattere var adskilt fra Servetus i, at Jesus har “kommet ned fra himlen” var først og fremmest i form af Mary ‘ s mirakuløse undfangelse og ikke i Jesus har i nogen bogstavelig forstand været i himlen., I dag er antallet af kirker med Socinian Christology meget lille, hovedgruppen kendt for dette er Christadelphians, andre grupper omfatter CoGGC og cgaf. Moderne Sociniske eller” bibelske unitariske “forfattere lægger generelt vægt på” made flesh “ikke kun betyder” made a body”, men inkarnation (et udtryk disse grupper ville undgå), der kræver, at Jesus har sin moders temptable og dødelige natur.
enhed Pinsedit
i modsætning til den traditionelle opfattelse af inkarnationen, der er nævnt ovenfor, tror tilhængere af enhed Pentecostalisme på læren om enhed., Selvom både enhed og traditionel kristendom lærer, at Gud er en enestående ånd, enhed tilhængere afviser tanken om, at Gud er en treenighed af personer. Enhedslæren lærer, at der er en Gud, der manifesterer sig på forskellige måder, i modsætning til en treenighed, hvor Gud ses som et væsen bestående af tre forskellige personer.
til en enhed Pinsebevægelsen ses Jesus som både fuldt guddommelig og fuldt menneskelig. Udtrykket far henviser til Gud selv, der forårsagede opfattelsen af sønnen i Maria og dermed blev far til det barn, hun fødte., Udtrykket Søn henviser til den fuldt menneskelige person, Jesus Kristus; og Helligånden henviser til manifestationen af Guds Ånd inde i og omkring hans folk. Faderen er således ikke Sønnen – og denne skelnen er afgørende – men er i Sønnen som sin guddommelige naturs fylde. Traditionelle Trinitarer mener, at sønnen altid eksisterede som den evige anden person af Treenigheden; enhed tilhængere mener, at sønnen ikke blev til før inkarnationen, da den eneste sande Gud tog menneskelig form for den første, sidste og eneste gang i historien.,
Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (mormonisme)Rediger
ifølge Mormonteologi har to af de tre forskellige guddommelige væsener i deres guddom perfektioneret, herliggjort, fysiske kroppe, nemlig Gud Faderen-Elohim og Gud Sønnen-Jehova., Faderens, Sønnens og Helligåndens mormonguddom siges ikke at være en i substans eller essens; i stedet forbliver de tre separate væsener eller personligheder.
denne opfattelse adskiller sig fra den traditionelle kristne Treenighed, hvor kun en af de tre guddommelige personer, Gud Sønnen, havde en inkarneret fysisk krop, og Jehova har det ikke. Det adskiller sig også helt fra Den jødiske tradition for etisk monoteisme, hvor Elohim (hebraisk: אֱלֹהִים) er en helt anden opfattelse.