kun fem kvinder nævnes af St Matthe. i hans slægtsforskning om Jesus, som vi udforsker denne Advent sammen med Bed, mens du går. To af de fem er Rahab og Rut, henholdsvis Boa. ‘ moder og hustru; og deres optagelse afslører nogle overraskende sandheder om tro. David M. Neuhaus SJ spørger, hvad vi kan lære af disse kvinder, og fra den sammenhæng, hvor deres historier fortælles, når vi fortsætter med at stille spørgsmålet, Jesus: Hvem tror du, du er?,
Evangeliet om Saint Matthe.begynder med Jesu Kristi slægtsforskning, der fører os hele vejen fra Abraham til ‘Joseph, Marias mand, af hvem Jesus blev født’ (Matthe. 1:16). I denne ypperste teologiske sammensætning væver Mattæus den nye, ‘Jesus … som kaldes Messias’, ind i de gamle, Israels generationers fibre før Jesu ankomst. Teksten læses ved messen lige før jul, tripping op mange en præst, der forsøger at få sin tunge omkring de ukendte hebraiske navne. Men disse navne slør nogle ret fantastiske overraskelser.,blandt de mange overraskelser er den, der altid tiltrækker min opmærksomhed, den, der er skjult i ordene ‘laks far til Boa.af Rahab, og Boa. far til Obed af Ruth’ (Matthe. 1:5). Slægtsforskningen er en overvejende patriarkalsk affære: fædre, der har sønner, fra Abraham i begyndelsen, til Jacob, far til Joseph, mod slutningen af slægtsforskningen. Den sidste overraskelse er, at Jesus vil blive født af Maria, Josefs kone, mens Josef vil blive udråbt som en far, der ikke rigtig er en far af englen, der annoncerer Marias graviditet, før Josef har taget hende ind i sit hjem., Overraskelsen over Marys rolle i slægtsforskningen er blevet præfigureret i de fire andre kvinder, der er nævnt i teksten: Tamar, Rahab, Ruth og Urias kone. Hver af disse kvinder slør en overraskelse i generationernes udfoldelse. Lad os se nærmere på Rahabs og Ruths dobbelte overraskelse.
Rahab Kana ‘ anæeren findes i kapitel 2 og 6 i Joshua-bogen (Jesu bog, hvis vi læser vores bibel på græsk). Hendes navn, ‘bred som en vej’, angiver med nogen lille grad af rå humor hendes erhverv: en hore., De to mænd der blev sendt af Josua som spioner til Jeriko, overnattede i hendes hjem. Fremmede mænd i en prostitueret hus ville normalt ikke vække mistanke. Imidlertid, Kongen af Jeriko er blevet advaret om deres Komme, og, antager, at de fremmede mænd ville blive fundet i Rahabs hus, han beordrer hende til at bringe dem ud. Hun trodser kongen ved at beskytte Spejderne og overrasker os så endnu mere, når hun bekender sin tro: ‘Herren din Gud er virkelig Gud i himlen over og på jorden nedenfor’ (Josua 2:11)., Indført som en luder, hun minder os nu for Meget, nægter at udlevere de to engle til at efterspørge mob i Sodoma, men endnu mere af andre frelser kvinder i Israels historie, både i Israel og fremmede: jordemødrene i Egypten, Shiphrah og Pua, der sparer den Israelitiske drengebørn (anden Mosebog 1); Yocheved, Miriam og Faraos datter, som spar barnet Moses (anden Mosebog 2); og Sippora den Midianite, der sparer Moses fra Guds vrede (anden Mosebog 4).
Rahabs tro vil redde hende og hele familien., Jericho er dømt til ødelæggelse og Mosebog allerede har informeret os om den skæbne af de byer, som Israelitterne vil erobre i landet: “Som for byer af disse folk, som Herren din Gud giver dig i eje, må du ikke lade alt, hvad der ånder forblive i live’ (femte Mosebog 20:16)., Derfor er den store overraskelse i Jeriko ikke, at Josua beordrer slagtning af alle levende ting – ‘ byen og alt, hvad der er i det, skal være viet til Herren til ødelæggelse ‘(Josua 6: 17) – men snarere at Rahab og hendes familie er frelst: ‘kun Rahab den Skøge og alle, der er med hende i hendes hus, skal leve, fordi hun skjulte Sendebudene, vi sendte’ (Josua 6: 17). Tør vi håbe, at alle byens borgere samledes i hendes hjem og blev frelst med hende på grund af hendes tro, og at ingen døde den dag Jerikos mure faldt, fordi de alle fandt tilflugt i bredden af hendes hus?,Rahabs historie om tro er kun halvdelen af overraskelsen i Joshua ‘ s bog. Den anden halvdel afsløres i kapitel 7, der fortæller historien om den israelitiske Akans forræderi. Vi kunne have været fristet til at tro, at Guds valg af Israel opretter en permanent og uigennemtrængelig grænse mellem ‘Guds udvalgte’ og hedningerne, men Akans historie, umiddelbart efter Rahabs, illustrerer yderligere, at dette langt fra er sandt. Parallelt med overraskelsen af Rahabs tro er den triste fortælling om Achans forræderi af troen.,Achan, søn af Karmi af Judas Stamme, en Israelit, deltager i erobringen af Jeriko. Guds befaling om ikke at tage Bytte fra Jeriko er krystalklar: ‘hold dig væk fra det, der er viet til ødelæggelse, så du ikke begærer og tager noget af det hellige og gør Israels lejr til genstand for ødelæggelse og bringer problemer over det. Men alt sølv og guld og kar af Bron .e og jern er helliget HERREN; de skal gå ind i Herrens skatkammer’ (Josua 6:18-19). Achan stjæler fra Gud og gemmer byttet i sit Telt., Hans forbrydelse vil først blive afsløret, når Israelitterne møder nederlag i den næste kamprunde og forsøger at erobre byen Ai. Forladt af Gud bliver Israelitterne slået tilbage, og Joshua (Jesus), der råber til Gud, bliver informeret om den Synd, der er kommet ind i folket gennem akan. Akans skæbne er den samme som den, der er forbeholdt Jeriko. Denne triste fortælling om forræderi gentages i Apostlenes handlinger (Kapitel 5) i fortællingen om Ananias og Safira, de to første, der døde efter Pinsen på grund af deres forræderi med at stjæle fra det, der var blevet givet til Herren.,parallellen mellem Rahab og Achan kører hjem, at Gud søger troskab og ikke altid finder det blandt dem, der hævder at være Guds udvalgte. I stedet, tro vil undertiden stråle fra de steder, der er mindst forventet, endda huset til en Kana ‘ Anisk hore.
det er interessant at bemærke, at Matthe.er den eneste bibelske forfatter, der fortæller os, at Rahab var svigermor til Ruth. I Det Gamle Testamente er de tilsyneladende uafhængige. Rut er ikke en Skøge, men en Moabit, et medlem af et foragtet folk., Moseloven siger uden tvetydighed: ‘ingen Ammonit eller Moabit må optages i HERRENS Forsamling. Selv til den tiende generation skal ingen af deres efterkommere blive optaget i HERRENS Forsamling ( … ) du skal aldrig fremme deres velfærd eller deres velstand, så længe du lever’ (Femte Mosebog 23:3;6). Disse Folkeslag, angiveligt nedstammer fra de incestuøse forhold mellem Lot og hans døtre (Første Mosebog 19:37-38), forsøgte at forbande Israel på vej til landet (Fjerde Mosebog 22-24).,Ruths historie følger beskrivelsen af mørket, der falder på Israel i landet I Dommernes Dage. Synd er overalt i de sidste fem kapitler i Dommerbogen, da Folket beskrives som at falde i afgudsdyrkelse og borgerkrig, disse er måske blandt de mest voldelige kapitler i Bibelen. Den ofte gentagne afståelse i disse kapitler afslutter også bogen:’ i de dage var der ingen Konge i Israel; alt Folket gjorde, hvad der var rigtigt i deres egne øjne ‘ (dommerne 21: 25)., Israels Konge, Gud, som havde ført Folket ud af Egypten til mælk og honning, var brutalt blevet startet ud af historien af et folk, der lever i synd. Mens de blev valgt til at forkynde Guds Rige ved Liv, der levede i tro, havde deres valg ført dem langt på afveje.
Ruths bog åbner med evokationen af dommernes tid. Rut, moabitisk hustru til en død Israelit, sværger troskab mod sin svigermor No ‘omi og vender tilbage med hende efter at No’ omis to sønner var gået tabt til deres fædreneland Betlehem., Som de satte ud, Ruth gør en trosbekendelse, der har foreviget hende som et ideal tro, at Jøderne og de Kristne: “Hvor du går hen, vil jeg gå, hvor du lodge, jeg vil indgive; dit folk skal være mit folk, og din Gud er min Gud” (Rut 1:16). Den moabitiske kvinde er ikke kun blevet optaget i HERRENS Forsamling, men hun er blevet en model af tro.
denne optagelse i HERRENS Forsamling på trods af hvad Loven stater kan kun give mening, hvis vi indser, at Bethlehem i de sidste kapitler i Dommerbogen er selve epicentret af syndens mørke., Præsten, der indleder Afgudsdyrkelsen, og kvinden, hvis forfærdelige død vil provokere borgerkrigen, der raser i Israel, er begge fra Betlehem. Hvordan vil Gud bringe lys ind i verden, hvis de mennesker, Gud har valgt at være et lys for nationerne, har valgt mørke i stedet for lys? Gud har brug for en ny Abraham, som er villig til at forlade ‘land, Slægt og Faders Hus’ (Første Mosebog 12:1), For at åbne en vej for Guds genindtræden i historien. Gud finder den nye Abraham i Moabiten rut, der kommer til mørke Betlehem, der udstråler hendes tros lys.,
i Betlehem vil Ruth begynde et nyt liv, gifte sig med BOA.og blive oldemor til Kong David. Matthe.fortæller os, at Moabiten Rut ikke kun modtager en ny mand til at erstatte Chilion, No ‘omis søn, men sammen med No’ omi modtager hun en ny svigermor, Rahab, den kana ‘ anæiske hore, selv et skinnende lys af tro.
tilstedeværelsen af Rahab og Ruth i Jesu slægtsforskning skulle chokere os først: en hore og en Moabit., Når vi mediterer over disse to overraskende troskvinder i denne Adventssæson, begge uventede strålende lys i slægtsforskningen, lad os være mindre hurtige til at bedømme dem, der ser ud til at være udenforstående. Lys kan skinne fra de mest uventede steder, og hvis vi lader det, vil det også trænge ind i Vores mørke.
Fr David M. Neuhaus SJ fungerer som Latin patriarkalsk præst i det latinske patriarkat i Jerusalem. Han er ansvarlig for hebraisk-talende katolikker i Israel såvel som de katolske vandrende befolkninger., Han underviser i Den Hellige Skrift på det latinske patriarkat Seminarium og på Salesian Theological Institute i Jerusalem og foredrag på Yad Ben .vi.
1. Abraham, Isaac og Jacob
3. David og Solomon
4. Jechoniah
5. Echakarias, Eli 6abeth og John
6. Mary og Joseph
for yderligere refleksion, prøv Pray as you go ‘s Advent retreat,’alle generationer’. Lyt >>