Disse mænd revideret, repurposed og udvidet klassisk Marxisme ved at understrege, kultur og ideologi, der inkorporerer indsigter fra de nye felter såsom psykoanalyse, og forsker i anledning af masse-medier og massekultur.fra 1960 ‘erne og 1970’ erne var forskere som Terry Eagleton og Fredric Jameson eksplicitte til at omfavne Mar .ismen., De afviste de nye kritiske tilgange, der skilt litteratur fra kultur, understreger, at litteratur afspejlede klasse og økonomisk interesse, sociale og politiske strukturer, og magt. Derfor overvejede de, hvordan litterære tekster reproducerede (eller underminerede) kulturelle eller økonomiske strukturer og forhold.
Slavoj SLI .ek har uden tvivl gjort mere end noget medlem af Frankfurt-Skolen for at integrere psykoanalyse i Mar .istiske varianter., “Scholarshipiekeks stipendium har en særlig høj plads inden for kulturel kritik, der søger at redegøre for krydset mellem psykoanalyse og Mar .isme,” skrev lærde Erin Labbie. Hun tilføjede: “Žiekeks produktive skrifter om ideologi, der afslører forholdet mellem psykoanalyse og Mar .isme, har ændret den måde, hvorpå litterær og kulturel kritik nærmer sig og opnås i det omfang, at de fleste lærde ikke længere kan holde fast ved den tidligere opfattelse af, at de to felter er i strid.,”Žiekek er blot amongn blandt mange kontinentale filosoffer, hvis Mar .istiske og Mar .istiske-bøjninger prognoser kommando opmærksomhed Amerikanske akademikere.
dekonstruktion
Jac Jacquesues Derrida er anerkendt som grundlæggeren af dekonstruktion. Han lånte fra Saussures teori om, at betydningen af et sprogligt tegn afhænger af dets forhold til dets modsatte eller til ting, som det adskiller sig fra. For eksempel, betydningen af mand afhænger af betydningen af kvindelig; betydningen af Glad afhænger af betydningen af trist; og så videre., Således forener den teoretiske forskel mellem to modsatte udtryk eller binære filer dem i vores bevidsthed. Og den ene binær er privilegeret, mens den anden er devalueret. For eksempel er” smuk “privilegeret over” grim “og” god “over” dårlig.”
resultatet er et hierarki af binære filer, der er kontekstuelt eller vilkårligt afhængige, ifølge Derrida, og som ikke kan fastsættes eller bestemmes på tværs af tid og rum. Det skyldes, at mening eksisterer i en Flu statetilstand og aldrig bliver en del af et objekt eller en ID..,
Derrida selv, efter at have genlæst Det Kommunistiske Manifest, anerkendte den “spektrale” fremme af en “ånd” af Mar.og Mar .isme. Selvom Derridas såkaldte ” hauntologi “udelukker de messianske meta-fortællinger om uopfyldt Mar .isme, kommentatorer har reddet fra Derrida en modificeret Mar .isme for klimaet i nutidens” senkapitalisme.,”
Derrida brugte udtrykket diffrancerance til at beskrive den undvigende proces, som mennesker bruger til at knytte mening til vilkårlige tegn, selvom tegn—koder og grammatiske strukturer for kommunikation—ikke i tilstrækkelig grad kan repræsentere et faktisk objekt eller en ID.i virkeligheden. Derridas teorier havde en bred indflydelse, der gjorde det muligt for ham og hans tilhængere at overveje sproglige tegn og de begreber, der blev skabt af disse tegn, hvoraf mange var centrale for den vestlige tradition og den vestlige kultur. For eksempel bestrider Derridas kritik af logocentrisme næsten alle filosofiske fundamenter, der stammer fra Athen og Jerusalem.,
ny historik
ny historik, en mangefacetteret virksomhed, er forbundet med Shakespeare-lærd Stephen Greenblatt. Det ser på historiske kræfter og forhold med et strukturalistisk og poststrukturalistisk øje, behandling af litterære tekster som både produkter af og bidragydere til diskurs og diskursive samfund. Det er baseret på ideen om, at litteratur og kunst cirkulerer gennem diskurs og informerer og destabiliserer kulturelle normer og institutioner.,
nye historikere udforsker, hvordan litterære repræsentationer forstærker magtstrukturer eller arbejder imod forankret privilegium, og ekstrapolerer fra Foucaults paradoks, at magten vokser, når den undergraver, fordi den er i stand til at genvinde sig selv over den undergravende person eller handle i et magtudstilling. Mar .isme og materialisme dukker ofte op, når nye historikere søger at fremhæve tekster og forfattere (eller litterære scener og karakterer) med hensyn til deres virkninger på kultur, klasse og magt., Nye historikere fokuserer på lavklasse eller marginaliserede figurer, forsyner dem med en stemme eller et agentur og giver dem forsinket opmærksomhed. Denne politiske genvinding, mens det påstås at give kontekst, alligevel risikerer at projicere nutidige bekymringer på værker, der er beliggende i en bestemt kultur og historisk øjeblik.,
med litteraturkritikerens ord Paul Cantor, “der er forskel på politiske tilgange til litteratur og politiserede tilgange, det vil sige mellem dem, der med rette tager højde for centraliteten af politiske bekymringer i mange litterære klassikere og dem, der forsætligt søger at genfortolke og praktisk talt genskabe klasseværker i lyset af nutidige politiske dagsordener.”
kulturel Mar .isme er reel
meget af skriget om kulturel Mar .isme er skandaløst, uinformeret og konspiratorisk., Noget af det forenkler, ignorerer, eller bagatelliserer sprækker og spændinger blandt venstreorienterede grupper og ideer. Kulturel Mar .isme kan f.eks. ikke reduceres til “politisk korrekthed” eller “identitetspolitik.”(Jeg anbefaler andre.Lynns korte stykke “kulturel Mar .isme” i efteråret 2018-udgaven af The Hedgehog Revie. for en kortfattet kritik af slurvede og paranoide behandlinger af kulturel Mar .isme.)
ikke desto mindre gennemsyrer Mar .ismen teori på trods af konkurrencen mellem de flere ideer under den brede etiket. Nogle gange er denne Mar .isme selvindlysende; andre gange er den resterende og underforstået., I hvert fald, det har opnået en markant, men udviklende karakter, da litterære lærde har omarbejdet klassisk Mar .isme for at redegøre for forholdet mellem litteratur og kultur til klasse, magt, og diskurs.
fordømmer disse ideer som forbudt, som farer, der ødelægger unge sind, kan have utilsigtede konsekvenser. Mar .istiske spinoffs skal undersøges for at blive grundigt forstået.
feminisme, kønsstudier, kritisk raceteori, post-kolonialisme—handicapstudier-disse og andre discipliner bliver rutinemæssigt trukket gennem et eller flere af de teoretiske paradigmer, jeg har skitseret., Det faktum, at de styres af Mar .ismen eller vedtager Mar .istiske udtryk og begreber, gør dem imidlertid ikke uden for grænserne eller uværdige for opmærksomhed.
hvilket bringer mig til en advarsel: at fordømme disse ideer som forbudte, som farer, der ødelægger unge sind, kan have utilsigtede konsekvenser. Mar .istiske spinoffs skal undersøges for at blive grundigt forstået. Fjern dem ikke fra læseplanen: kontekstualiser dem, udfordre dem og spørgsmål dem. Ikke reify deres magt ved at ignorere eller forsømme dem.,populære iterationer af kulturel Mar .isme afslører sig i den afslappede brug af udtryk som “privilegium”, “fremmedgørelse”, “commodification”, “fetishisme”, “materialisme”, “hegemoni” eller “overbygning.”Som wroteubatov skrev til Tablet,” er det et kort skridt fra Gramsci ‘ s ‘hegemoni’ til de nu allestedsnærværende giftige memes af ‘patriarki’, ‘heteronormativitet’, ‘hvid overherredømme’, ‘hvidt privilegium’, ‘hvid skrøbelighed ” og hvidhed.,”Han tilføjer,” det er et kort skridt fra den Mar .istiske og kulturelle Mar .istiske forudsætning, at ideer i deres kerne er udtryk for magt til voldsom, splittende identitetspolitik og rutinemæssig bedømmelse af mennesker og deres kulturelle bidrag baseret på deres race, køn, seksualitet og religion.”
mit korte resum.er blot den forenklede, omtrentlige version af en meget større og mere kompleks historie, men det orienterer nysgerrige læsere, der ønsker at lære mere om kulturel Mar .isme i litterære studier. I dag lider engelske afdelinger af manglen på en klart defineret mission, formål og identitet., Efter at have mistet strenghed til fordel for venstreorienteret politik som deres vigtigste afslutning på studiet, bringes engelske afdelinger på mange universiteter i fare af den fornyede vægt på praktiske færdigheder og jobuddannelse. Ligesom engelske afdelinger erstattede religions-og klassikerafdelinger som de vigtigste steder at studere kultur, så kunne også fremtidige afdelinger eller skoler erstatte engelske afdelinger.
og disse steder kan ikke tolerere politiske agitationer posturing som pædagogisk teknik.
pointen er imidlertid, at kulturel Mar .isme eksisterer., Det har en historie, tilhængere, tilhængere, og efterlod et mærkbart præg på akademiske emner og undersøgelseslinjer. Moyn kan ønske det ud af eksistens, eller afvise det som en bogeyman, men det er ægte. Vi skal kende dens virkninger på samfundet, og i hvilke former det materialiseres i vores kultur. Moyns voldsomme polemik demonstrerer faktisk, hvor presserende og vigtigt det er at undersøge kulturel Mar .isme, snarere end at lukke øjnene for dens betydning, egenskaber og betydning.,
Allen Mendenhall er en prodekan på Faulkner Universitet Thomas Goode Jones School of Law og administrerende direktør for Blackstone & Burke Center for Lov & Frihed. Besøg hans hjemmeside på AllenMendenhall.com.
Redaktørens Note: Allen mendenhalls nylige videointervie. med Martin Center berører temaer fra denne artikel.Erin F. Labbie, “Žiekek Avec Lacan: Splitting the dialektik Of Desire,” Slovene Studies, Vol. 25 (2003), s. 23.
Ibid.Jac Jacquesues Derrida, Specters of Mar ((Peggy Kamuf, trans.,) (Ne. York and London: Routledge, 1994), s.3-4.
Paul Cantor, ” Shakespeare—’for all time’?”Almenvellet, nr. 110 (1993), s. 35 .